作为一座年轻的城市，长春少了点厚重的历史积淀，却多了些鲜活温暖的成长印迹。
这就是《印记》要告诉读者的，随着我们的追寻，一起分享温暖的城市印记吧。
据史料记载，1657年清政府在乌拉街设立打牲乌拉总管衙门，管理松花江流域560平方公里的富庶地区，4万余打牲丁户。当时的吉林乌拉和江南的江宁、苏州、杭州并称清政府四大朝贡基地，直接归京师内务府管辖，是集行政、军事、生产于一体的专门机构。可以说，打牲乌拉总管衙门是当时整个东北地区的物质集散供应中心，这里物产丰饶，出产人参、鳇鱼、东珠、蜂蜜、鹿茸、海东青（鹰的一种）等珍贵的皇家“贡品”。
如今在九台区莽卡满族乡罗鼓屯和吉林市昌邑区土城子乡打鱼楼村，仍保留着古老的驯鹰习俗
从吉林市往北30公里，便是永吉县土城子满族乡的打鱼楼村。这里曾有一座闻名的古楼——打鱼楼。打鱼楼村俗称鹰屯，这里的满族村民，家家户户仍然保留着古老的驯鹰习俗。
我踏着苍茫的暮色，来到这心仪已久的神秘地方。
当我走进“鹰把式”赵明则家低矮昏暗的黄泥草房，见到这位当地赫赫有名的养鹰传人时，心中不免有些失望：眼前这位矮墩墩、蓄着唇胡、胳膊上架着一只海东青的人，就是我要寻找的传奇养鹰人吗？
打鱼楼一带属长白山脉。古时候盛产东珠、黄鱼和海东青，是清代王公贵族驯养海东青的首选之地。这一古老的习俗在经历了百年沧桑巨变之后，在这大山深处竟奇迹般地传承下来。
赵明则正亲昵地抚摸着架在胳膊上的鹰。我问他：“明天围鹰吗？”他操着古钟般的嗓音说：“天天围。”这天晚上，我和赵明则聊到很晚才睡下。
这是入冬后的第一场大雪，山野间一片隆冬的浑茫景象。天不亮我就被叫醒。赵明则妻子忙碌着在炕上摆放酒菜，赵明则给我斟上半碗白干，说：“山上冷，你跟我上山得喝了这碗酒。不然你蹲不了山窝棚。”临出村前，他仍然用怀疑的目光打量着我说：“你们这些城里人，要跟我走20多里山路，再蹲上七八个钟点鹰窝棚，能行吗？我看还是别去遭罪了。”我说：“我从城里来这儿，是苦是累你总得让我自个儿体验体验！”他被我的执著打动，不再劝我，抹下旧军帽耳朵，闷下头，扛着鹰拐子，朝尖子山的方向深一脚浅一脚地开拔。
眼前这位满族人的后裔，血管里还流动着多少先民剽悍的血液？一路跋涉，他开始讲述他和父辈们养鹰的故事
鹰在满族人眼中是神鸟，用赵明则的话说是“百鸟之尊”。海东青是鹰中最为名贵的一种，它体小俊健，其优秀者上能捉天鹅，下能擒狐狸和野鹿。满族先民上至皇帝下至庶民都喜欢放鹰。据说康熙和乾隆都是放鹰的好手。康熙皇帝曾留下“羽虫三百有六十，神俊最属海东青”的诗句。
养鹰大致分围鹰、熬鹰、放鹰和送鹰四个步骤。满族民谚说：“二八月，过黄鹰。”每年庄稼棵子一倒，这种生活在俄罗斯堪察加半岛上的鹰便飞越鞑靼海峡，到我国东北越冬。围鹰人便在山坡的鹰场子上下网，放上一只鸽子做诱饵。鹰隼的眼睛异常敏锐，在几千米的高空就能发现地面上的猎物，然后像闪电一样俯冲下来扑向目标。这时，躲藏在窝棚里的鹰把式一拉网绳，鹰就被扣住了。赵明则说：“你不用看天上有没有鹰，只要盯住鸽子就行了。因为鸽子发现了天空中盘旋的鹰时，它的脖子就伸成一根棍儿，刹那间鹰就要冲下来了。”围住鹰那兴奋的一刻，他高兴得骨头节都要酥了。
围鹰人把围到的鹰放到家中驯养，几天几夜架在胳膊上，不让它睡觉，将它的野性磨蚀殆尽。这期间，驯鹰人要和它亲近交流，逐渐让鹰依赖人。然后让鹰吞下老鼠皮或是裹着肉的麻绳。鹰无法消化这些东西，第二天把食物吐出来，同时也把体内的油脂带出，这叫做“勒腰”。经过几次勒腰之后，将鹰上秤称过，掉下了二两膘，就可以上山放鹰了。这个过程是驯鹰的关口，如果不把鹰熬下二两膘，或是人和鹰没有真正的感情交流，或是鹰捉猎物时没有速度，放出去的鹰不听吆喝就飞走了。赵明则之所以成为远近闻名的鹰把式，就是因为经他调教的鹰，不论原来性情多猛多烈，都会驯服。每天晚上，奔波劳碌了一天的鹰把式们都要架着鹰到他家里谈鹰论道，听他指点迷津。他的家是村里鹰把式们的“俱乐部”。
放鹰一般是三四人一伙，在山脚下的荆棘棵子中寻觅野物的行踪，有架鹰的、有“扣踪”的，当“扣踪”的发现野鸡野兔或其它野物的新脚印，架鹰的便快速绕到前面的山坡上，等“扣踪”的把野物围起来，鹰会闪电一般扑向目标。往往一天下来，放鹰人要在山野间奔行百里之遥。
在北方的春天冰雪消融之际，鹰把式们还要举行一个特别的仪式，把他们养了一冬的鹰放归自然
满族先民自古就有保护大自然生态平衡的朴素意识，到了春天会让鹰这种心目中的神鸟飞回故乡繁衍生息。共同生活了一个冬天，有了感情，每到这个季节，爱鹰如痴的赵明则就像掉了魂儿一样，含泪和心爱的鹰依依惜别。
高耸的尖子山和马大山比肩而立，我们要翻过两山之间才能到达老鹰场子。两山之间荆棘丛生，一条毛毛道是赵明则几十年踩出来的。他显然是走热了，敞开了棉袄。赵明则走起路来像个小伙子，使我不敢相信他已是50多岁的人。他乐呵呵地说：“这叫土地老吃烟灰——有这口神累！不让我玩鹰比杀了我还难受！”
趟着雪来到老鹰场已是上午10点多钟了。在鹰场子边，他开始虔诚地下网。他说：“按老一辈的习惯，围鹰前要插香草用酒祭山，围到鹰要敬鹰神格格，现在都免了。”他架好鹰网，拴上鸽子，带我钻进了狭窄的窝棚，透过树枝的缝隙可以看见网和鸽子。每隔一分钟他就抖动鸽绳，让鸽子飞起来，引诱天空的鹰隼。他说，这场大雪后正是放鹰的大好时机。
我问：“你说家族养鹰传了近十代，到了你的下一代还能传下去吗？”他沉思片刻说：“满族人祖辈靠打鱼和放鹰生活，现在松花江已经打不了鱼了，再不玩鹰，那还叫满族人吗？！满族人的根子不能丢啊！要让我赵明则不上山围鹰，除非太阳从西边出来。我喜欢鹰呀！”话语间那份憨态就像个天真的孩子。
他说了一桩奇事：1990年这个鹰场子飞来一只白鹰，当时躲藏在窝棚里的他急得狠抖鸽绳，白鹰在天上盘上盘下，就是不下场子。事后，村里90多岁的老鹰把式奚昆老人说，那是过去鹰把式一辈子也难见到的“白玉爪”，围住要送给皇上的。
据《柳边纪略》载：“海东青者，鹰品之最贵者也。纯白为上，白而杂他毛者次之。海东青，满汉人不敢畜，必进梅勒京章；若色纯白，梅勒京章亦不敢畜，必进内务府。”从那以后，他就铆着劲儿年年到鹰场子来。在这寒风透骨的鹰窝棚里天天等待“白玉爪”再次出现。我想，那只“白玉爪”在他心目中意味着什么呢？难道这只神秘的鸟已化成一个美丽的梦在他脑海里翱翔，才使他天天在冰窖般的窝棚里甘之如饴、苦中求乐而笑傲生死？匍匐在窝棚里听着他讲的故事，我仿佛徜徉在满族先民遥远的沧桑里。山野间的寒气在一分一秒地蚕食着我的体温，我只能一会儿喝一口白干来支撑。
鹰场子上仍不见海东青的影子
中午过后，我快冻成冰坨了。赵明则见我脸色发紫、舌头根子都硬了，就让我先下山。我踉踉跄跄下了山，走进山下的一户农家烤火盆。烤完火后走出低矮的土房时，我发现脚和膝盖都肿了，我不可能再上山看赵明则围鹰了。于是循着脚印朝鹰屯方向走。那10多公里山路竟走了整整一个下午，夕阳吻在群山的额上时，我才回到村里。
此时赵明则也跟了上来。人未到，朗朗的笑声先飞进了院子：“围到了一只‘坡黄’！”这只鹰是午后我刚刚下山时围到的。我终究没有看到那精彩的画面。赵明则把挣扎的鹰放到筐里，用黑布蒙上并过了秤，他妻子特意做了几个下酒菜，呼来几个鹰把式喝酒。在酒桌上，他兴致勃勃地说：“这家伙性子挺烈，熬好了活儿一定好。”他对我说，“你明天跟老哥上山放鹰吧，老哥的鹰上山捉野鸡，准成！”我最终没有跟他上山放鹰，因为我的脚疼得不能再穿过荆棘了。
翌日清晨，赵明则和几个鹰把式上山放鹰去了。
在长途汽车到来之前，我独自来到松花江边漫步。昔日江岸上巍峨的打鱼楼已在“文革”时随着一把火永远沉寂了。松花江上游因丰满水电站常年放水，使这一段江面终年不冻。这条满族人的母亲河上，狗拉爬犁、凿冰叉鱼的热闹景象已成昨日烟云……几天来，和鹰把式们在一起，我真真切切地体会到满族人那种桀骜不驯、重义而刚烈的血液，依然在松花江畔这些鹰把式身上流淌着。
鹰把式带着鹰做猎前准备。
