七夕鲜花种类和寓意图片，有什么暧昧到极致的诗词？
说到暧昧诗，不能不提宫体诗——宫廷的艳情诗。百余年间，人人眼角里是淫荡，人人心中怀着鬼胎，于是发妻也成了倡家。堕落是没有止境的。到后来，那些人是根本没有羞耻了！
如果要选一首暧昧到极致的诗词，我选张若虚的宫体诗《春江花月夜》。它洗净了宫体诗，赎清了宫体诗百年的罪业。
如果把宫体诗比作一个自然人，它的发展就是一个人逐步走向堕落，又一步步完成自我救赎的过程。
如果把宫体诗比作自然气候，它的发展就是一步步抵达狂风暴雨，然后雨过天晴，从宁静爽朗的黄昏走向更宁静爽朗的月夜的过程。
走向堕落堕落指数：6级——淫荡中国曾有一段时期，从南梁简文帝当太子到唐太宗驾崩，正是谢眺已死，陈子昂未生之间的一段时期。
百余年间，中国没有出过一个第一流的诗人，却犯了一桩积极的大罪——制造了些下面这样的宫体诗：
先来一首鼻祖简文帝的：
相看气息望君怜，谁能含羞不肯前！（《乌栖曲》）
人人眼角里是淫荡：
上客徒留目，不见正横陈。
（鲍泉《敬酬刘长史咏名士悦倾城》）
人人心中怀着鬼胎：
吹风别有意，密处也寻香。
（李义府《堂此》）
于是发妻也成了倡家：
知君亦荡子，贱妾自倡家。
（吴均《鼓瑟曲有所思》）
……
这时的宫体诗，满是淫荡，猎奇、兴奋的淫荡。
堕落指数：8级——变态对人来说，堕落是没有止境的。
从一种变态到另一种变态往往只需要极短的距离。
在宫体诗中，变态有两种：
以人为求满足的对象。以物代人为求满足的对象。前者如：简文帝《娈童》、吴均《咏少年》、刘孝绰《咏小儿采莲》、陆厥《中山王孺子妾歌》，等等。
对于后者，于是绣领、鞋、枕、席、卧具、灯烛、玉阶……全有了生命，有机生物如花草莺蝶等，也都成为被玷污的对象。
罗荐已擘鸳鸯被，绮衣复有葡萄带。
残红艳粉映帘中，戏蝶流莺聚窗外。
（山官仪态《八咏应制》）
让人不禁疑心：这是作诗，还是在一种伪装下的无耻中求满足？
这时的宫体诗是真的变态。
堕落指数：10级——裸狂如果说前期的宫体诗，还常用“古意”“拟古”一类的暧昧标题，算是一种遮羞的手法。
那么现在，这些人是根本没有羞耻了。
《为寒床妇赠夫》（王胄）
《游仙窟》（张鷟）
这种由意识到内容，由内容到标题，逐步的鲜明化，可算是一种文字的裸狂了。
这时的宫体诗，已经堕落到了尽头。
自我救赎狂风暴雨：以毒攻毒，真实情感堕落到尽头，转机也就来了。
在窒息到极致的阴霾中，忽然一声霹雳，接着便是狂风暴雨。
宫体诗开始自我救赎，有两拨人出现了，用的是两种截然相反的法子。
第一拨人：卢照邻、骆宾王。法子：抢救抢救，以毒攻毒。我还就写宫体诗，偏要写不一样的。
结果：成功。
破局的关键：感情，真实感情。从前的宫体诗，看不到真情实感。
卢照邻的《长安古意》：
长安大道连狭斜，青牛白马七香车。
玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。
……
挟弹飞鹰杜陵北，探丸借客渭桥西。
俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。
……
虽然是宝马香车，少年游侠，一起来到娼家门前，但生龙活虎的节奏，堕落中有灵性：
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
最后，竟还有讽刺，宫体诗中讲讽刺，这是多么生疏的消息。
节物风光不相待，桑田碧海须臾改。
昔时金阶白玉堂，即今惟见青松在。
卢照邻在思想上，是宫体诗中一个破天荒的转变。
骆宾王的《代道士王灵妃赠李荣》：
梅花如雪柳如丝，年去年来不自持。
初言别在寒偏在，何悟春来春更思。
骆宾王这首诗的味道，仅次于《长安古意》。
第二拨人：庾信。法子：不救了，强行矫正，写别的，带风气。
结果：失败。
无论是抢救成功，还是矫正失败。他们的努力，都不应该被忘记。
这时的宫体诗，从虚无中走出来，有了真实情感。
宁静爽朗的黄昏（上）：健康的爱情，自然的思念狂风暴雨过来，便迎来雨过天晴。
刘希夷出现了：
古来容光人所羡，况复今日遥相见。
愿作轻罗著细腰，愿为明镜分娇面。
与君相向转相亲，与君双栖共一身。
愿作贞松千岁古，谁论芳槿一朝新。
百年同谢西山日，千秋万古北邙尘。
（《公子行》）
诗里讲的是常态的、健康的爱情，极平凡、极自然的思念。
这在病态窒息的宫体诗中，是多么了不起的稀世珍宝。
感情回到了正常状态，所有的烦躁与紧张都消失了，只剩下一片晶莹的宁静。
这时的宫体诗，已经返回感情的正常状态。
宁静爽朗的黄昏（下）：彻悟一刹那，恋人变哲人刘希夷是了不起的。
他不仅带宫体诗返到了感情的正常状态，还从这“感情的正常状态”的美的暂促性中，认识到了“永恒”。
就在那彻悟的一刹那，恋人也就变成哲人了：
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？
洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息：
今年花落颜色改，明年花开复谁在？
……
古人无复洛城东，今人还对落花风。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
（代悲白头翁）
后来这首诗被宋之问看到，读到“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，吃了一惊，硬要让给他，刘希夷不肯，就生生被宋之问用土囊压死了。
刘希夷这首诗里，已悟到了庄严的宇宙意识，离张若虚只差半步。
如果卢、骆是狂风暴雨，那么刘希夷就是风雨过后，宁静爽朗的黄昏。
这时的宫体诗，从恋人变哲人了。
更宁静爽朗的月夜：宇宙升华过的，纯洁的爱情如果要选一首暧昧到极致的诗词，我选张若虚的宫体诗《春江花月夜》。它洗净了宫体诗，赎清了宫体诗百年的罪业。
相比较刘希夷，张若虚是风雨后更宁静、更爽朗的月夜。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
《春江花月夜》用不着介绍，在这种诗面前，一切赞美，都是亵渎。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
我们唯有缄口闭言，在这样一个更深沉、更寥廓、更宁静的境界里，在神奇的永恒面前，跟着作者的思绪：只有惊愕，没有憧憬，没有悲伤。
每问一个问题，得到的是一个更神秘、更渊默的微笑，他更迷惘了，但也满足了。
此时他想到了她，他分明听见她的喟叹：
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
他很懊悔，这飘荡的生涯究竟几时结束？
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
在惆怅中，忽然记起飘荡着的许不只他一人，旁人也都是如此吧。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
这是在宇宙间，升华过的纯洁的爱情，由爱情又生出同情，这是诗中诗，顶峰上的顶峰。
这样一首宫体诗，洗净了一百年间梁、陈、隋、唐四代的罪孽，赎清了百年的罪。
暧昧到极致的诗，不选这首，又还能选哪首呢?
浪漫七夕花店广告词？
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七夕送心仪的她什么花比较合适？
愿有情人终成眷属，七夕情人节，当然要送玫瑰啊！象征着爱情的纯洁与不朽。
在这特别的日子，你应该花点心思，让你的女朋友过一个永生难忘的节日。你可以给她一个惊喜让她在平凡的日子里看到你的别有用心；你可以精心为她准备一份特别的礼物，让她在明天这样的节日里享受一下爱情的滋润。
生活本来不易，但是有了彼此的相依相偎，似乎甜蜜总是大过争吵，温暖总是多于冷淡，这或许就是两个人牵手走下去的意义。大富大贵不是谁都能取得，但是彼此相伴到白头偕老，比任何物质上的享受，都来得更有意义。
所以，准备一束玫瑰，大声说出我爱你，在七夕节，她等你拥抱她
七夕乞巧主要有哪些民间风俗？
七夕即农历七月初七，在我国民间有很多习俗。 穿针乞巧： 这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。” 喜蛛应巧： 这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” 五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。 投针验巧： 这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。” 兰夜斗巧： 起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。” 种生求子： 旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。 为牛庆生： 儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。 晒书晒衣： 据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。 供奉磨喝乐： 磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。 拜织女： “拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻 里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。 拜魁星： 俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。 根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。 然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。 另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼 救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。 七姐诞： 广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。 据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。 染指甲： 染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。 妇女洗发： 妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。 还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。 结扎巧姑： 陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。 拜七娘妈： 闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。 每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。 吃巧果： 七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。 此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
七夕节丝带玫瑰花语怎么写？
1. “玫瑰花送谁都浪漫，电影和谁看都好看。”
2. “玫瑰掀起海的波涛，日落也浪漫。”
3. “正因为你为你的玫瑰花费了时间，这才使你的玫瑰变得如此重要.”——《小王子》
4. “我将玫瑰藏于身后 时刻期待与你赴约.”
5. “这朵世间最美好的玫瑰，星尘为泥，银河滋养。永远不会枯萎，永远在沉静宇宙中盛放。”——稚楚 《我只喜欢你的人设》
6. “即使玫瑰不叫玫瑰，也依然芬芳如故。”——莎士比亚
7. “玫瑰是红的，紫罗兰是蓝的，糖是甜的，你也是。”————辛波斯卡《万物静默如谜》
8. “后来我的玫瑰惊艳了种麦子的女孩，赢得了生活也胜在浪漫。”
9. “你是神殿里陨落的爱神，是引诱我的玫瑰，也是背叛我的士兵。”
10. “玫瑰是浪漫的代名词，一束花的仪式感永远不会过时”
