过年送给长辈的鲜花寓意，是给公婆钱还是买礼物？
平时和公婆一起住，小孩由公婆帮助带领。这情况和我们那时候的情况一样。我们那时就是和父母一起过的，白天小孩主要由我父母照顾，晩上全由我们带。过年时会给父母一点钱，也会买点比较实惠的麻酥糖和柿饼之类。（上世纪六，七十年代，物资馈乏）。其实给的钱父母还会拿出些再给我们女儿发压岁钱。现在经济情况大不一样了。有这种三代同堂一起住並和睦相处的人家已经越来越少，对这些家庭的媳妇我特别钦佩，都是有良好家教的贤妻良母型女孩，家中老人也一定通情达理的，否则是很难能和睦相处的。现在过年了，媳妇给公公婆婆应该道声辛苦，並送上一个大一点的红包，（其实他们还要给小孩压岁钱的。数量多少根据自身情况。）让老人高兴高兴。至于送些什么东西。鉴于平时经常吃住在一起，故以送衣服鞋帽围巾之类为好。也可买些高档点的人参，枸杞子，莲子之类的东西。因为太平常的你们应该平时就经常孝敬的了，是吗？年前帮老人打扫家庭卫生和春节期间多做些家务才最实惠的。
谢谢邀答。我只是瞎说说，敬请指正。
为什么很多人都喜欢唐伯虎的桃花庵诗？
唐伯虎用一首佛偈风+打油诗风的绝世佳作，写出了传颂几百年的人间清醒。
看过周星驰演的唐伯虎，我其实深感周星驰非常理解唐伯虎这种人物的性情和境界。
虽然电影是搞笑无厘头，但是在搞笑里面，隐含着江南才子至情至性和天真纯善的关键要素。
我们一听古人，仿佛那几千年来的人都是不苟言笑一本正经的腐儒，其实不然，周星驰式的演绎，恰恰把人性里的真实表露了出来。
唐伯虎也不外如是，即使早期的功名之恋，也不能淹没才子的活泼才情。
唐伯虎一生坎坷，可谓极其倒霉。他当时才华横溢，诗书满腹，已经是高中解元了，但一心还想中状元，欲望驱使他进京赶考，卷入了一场说也说不清的考场舞弊案。
要说他没有舞弊吧，里面的巧合让所有人都不信，唯有相信他才华不需要偷题。可是他和主考官的来往关系，却无法摆脱嫌疑。
在被锦衣卫抓进大牢折磨了一番后，弘治皇帝终于网开一面，搞清楚他是被冤枉，但也被罚终生不能入仕，罢为小吏，也就是说状元之材，一辈子只能去街道做主任。所以唐伯虎等于在人生最巅峰的时候就直接落入谷底。
相信这次大祸，还是没有能惊醒他的官场名利梦。他之后长期郁郁不得志。曾写一首诗描述自己的官场梦碎的悲凉：
二十年余别帝乡，夜来忽梦下科场。 鸡虫得失心尤悸，笔砚飘零业已荒。 自分已无三品料，若为空惹一番忙。 钟声敲破邯郸景，仍旧残灯照半床。
从这诗里看得出，他还在为当年那件事做噩梦。耿耿于怀。
唐伯虎的才情，吃上饭是没有问题的，可是那个年代，不入仕途的读书人，等于人生黯淡无光。
唐伯虎才华横溢，其实光靠为达官贵人定字作画是可以养活自己的，只是唐伯虎喜欢逛青楼，消费自然要远比普通百姓高很多，所以才会入不敷出，越来越穷。
在多年的折腾下，他再一次找到了名利的契机，那就是做了宁王的门客。宁王很是器重他。
可是，当他发现宁王有心造反。这可不行，搞不好是要掉脑袋加满门抄斩的。
只好装疯卖傻，脱了衣服裸奔，才得以脱身，躲过一劫。
这以后，一代画家，诗人唐伯虎，才算真正从名利场的旋风里清醒过来。于是，后来才有了这首《桃花庵诗》。
桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醒半醉日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。这首诗的语句用法，已经脱离了诗词的美学范畴，大白话写的好像打油诗一般，但也有几分佛偈的感觉。一般诗词里面同一个字顶多就用一次两次，出现三次断然不可，可是他这首诗里面，桃花就有五次，花字也是很多次，道理说得非常简陋，
比如不愿鞠躬车马前，这种话拿来入诗是魏晋先秦的做法，明朝人写诗，没有这样的大撒把。
唐伯虎早年苦心钻研《昭明文选》写诗直追六朝气度，很注重字句修辞和辞藻用法。
可是后来的他写诗，全部都是信手拈来之笔，无法度、无造作，浑然天成，直白真挚。
所以从造句看，唐伯虎这诗，已经开化了，摩顶放踵了。
为什么？因为一生的传奇坎坷，灯红酒绿的名利梦和钱财忧愁混过来，不清醒都不行，道理太明显了，必须直白地说出来才有力量。
前面写的自己当自己是桃花庵里的神仙，其实是自嘲，自得。
你看看我，坐在这桃花庵里，种种桃树卖点桃花，只为几个酒钱。每天半醉半醒的，混日子。
为什么，就因为不愿鞠躬车马前。老子是有骨气的，这和陶渊明的不为五斗米折腰一样的脾气。
车马之奢侈生活，是富人的快乐，我这样的穷人，只能玩玩酒盏花枝。
前面一通，几乎都是套路话，最后四句，才是经典。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。这四句，有点魔力，正因为它不像唐诗或其他诗词一般的优雅、没有视觉美感。说的是佛偈式的大白话，可是正因为如此，才有直抒胸臆的效果。
好像喝了几杯酒和老朋友扯淡，人家都在笑我疯癫，我呢，笑你们看不穿。为啥，你没有看到五陵豪杰墓，都已经被锄作田了。
这语气，绝对是老友扯淡的语气，无花无酒锄作田，好大的口气啊。顶级吹牛的境界莫过于此、
可是这吹牛里面，这豪迈里面，是一种解脱、清醒、和放下。
曾经也是王侯将相梦，不料人生坎坷多唏嘘，如今独居桃花庵里面，有花无梦，无钱有闲、管它的功名利禄，这个时候还不看穿，就不算是个明智人了！
古代许多有才情有智慧有骨气的读书人的生涯，多半如此。
陶渊明、刘禹锡、郑板桥、唐伯虎、蒲松龄.......这些人，本就不是官场的料子。
就如顺治皇帝写的诗：我本西方一衲子，奈何生在帝王家。
造物弄人，生在这个时代，大家都是考功名，做大官，你也得这样走一遭。不去那里面混一次，哪里能看得穿呢？
不入虎穴焉得虎子，不在红尘中滚一滚，不知道为何叫做红尘如梦啊。
红尘如梦，所以要看穿，看穿了活着，在别人眼里，是笑话，是疯癫，是乖僻。
桃花庵诗招人喜欢，第一个大原因就是因为通俗易懂，一点不晦涩，一如曹雪芹的《好了歌》，写的也是大白话，世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相今何在，荒冢一堆草没了。
和唐伯虎的诗有异曲同工之妙。
通俗易懂，不是因为写诗的人没有水平，唐伯虎写诗可以写出很雅致的诗来，可是这首，不能雅致，这首必须真性情，必须平常道来，必须一针见血。
犹如毕加索丢弃了写实主义、丢弃了矫揉造作的立体主义，后期直接几根线条出感觉，没有什么比那一下的线条更加直接表达了。
没有什么比桃花庵诗更清醒地表达了。喝这种用一辈子血泪抑郁酿出来的酒，再用美丽的修辞，就太LOW了。
直接上LOW的，明眼人却看出来，这种LOW，一点都不LOW，很高级，因为很难写。
最简单的诗是最难写的。风月诗好写、江枫渔火、寒山寺、渡口、都好写，因为有意象可以借助。
可是这样的人生大道理，洋洋洒洒谈吧，显得多余，雅致地来，又显得矫情。
因此这几句话，写的虽然简单甚至看似毫无文学技巧，但是它胜在第一时间最快速明了地把主旨交代清楚。
其实这种诗词并非出自推敲字句所成，而是出自内心的性情和智慧流露。属于自然天成。
这句别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。可以任由大众咀嚼，极有韧性。
久吃不腻的佳句。其实这句，我们何必把它当成美感的诗歌，不过是一个人生失意的才子，在百般折腾后的一句清醒大话。
而因为他恰恰说中了许许多多狂浪不羁、淡泊名利的人的心事。
于是整首诗，别人干脆忘掉那些桃花树桃花酒桃花仙，只记得这一句：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
可以说，这是唐伯虎一生的金句，他可能也没有料到，自己作诗无数，就这一句留下名来了。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。是不是人间清醒？唐伯虎与徐渭有点像，但唐伯虎没有发疯，所以艺术造诣，在后人心里，没有徐渭那么登峰造极。
唐伯虎五十多就死了，死之前的那些年，过的非常落魄，大师级的人物，常常是如此，落魄，曹雪芹也一样。
他们不愿意再为金钱名利而献出哪怕一丁点的光阴，其实这是一种清醒，虽然并未算得上透彻，却依然极其难得。
我们来看看唐伯虎其他的清醒诗，或者说是豪迈不羁的诗吧。其实艺术成就不比疯癫句差。
我也不登天子船，我也不上长安眠。
姑苏城外一茅屋，万树梅花月满天。这四句我一直都很爱，也是通俗易懂、大气如同酒后闲话，却极有文学张力。
《言志》
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱！像这样的诗词，在他中后期的创作里，几乎随意可见。
所谓人间清醒，就是不为名利抛头颅洒热血，不为五斗米折腰吗？当然不是，为名利的人并没有错，许多人心里头有刺，不喜欢名利，或者说，不喜欢蝇营狗苟的名利，尤其是读书人。
读书人清高的很，自以为自己了不起。
于是乎觉得自己不应该在名利面前卑颜屈膝，把那些不得已在名利场里的人，看的一文不值。
其实他们内心是希望天下有绝对的公平、有人仰慕他们才华，被众星捧月一般抬出来，指点江山挥斥方遒。
李白也是这样的人，满心其实都是名利欲望，不过眼前的现实，并非他心里要的那种。
所以他们的诗篇才有那些潇洒不羁的气质。但内心是不是真潇洒，那就是如人饮水冷暖自知了。
因此我们从文字，也可以看得出一个人的修为，文字是愤世嫉俗故意这样写，还是真正地人间清醒境界到了那个地步，明眼人一看就知道了。
比如苏轼的定风波：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
大家都是在人生际遇的苦难中磨过来，可是苏轼的词，却淡定从容、沉稳平和，所以，豪迈不羁，不一定是最好的人间清醒。
真正的清醒，是风波之下路要照走，绝不逃避，亦无厌恶愤恨懊恼，内心里也无风雨也无晴。但是，能够不为五斗米折腰，能够结庐在人境，躲开车马喧，做个桃花仙，忍受经济拮据的痛苦，保持内心的一汪净土，已经是足够清醒不容易了。
唐伯虎的凄惨悲凉，一点不比其他人少。他一生除了事业悲催，亲人也都离他而去。最后的时间，常靠朋友接济过活。我们来看他这首：《贫士吟》十朝风雨若昏迷，八口妻孥并告饥。信是老天真戏我，无人来买扇头诗。青山白发老痴顽，笔砚生涯苦食艰。湖上水田人不要，谁来买我画中山。荒村风雨杂鸡鸣，轑釜朝厨愧老妻。谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥。书画诗文总不工，偶然生计寓其中。肯嫌斗栗囊钱少，也济先生一日穷。白板门扉红槿篱，比邻鹅鸭对妻儿。天然兴趣难摹写，三日无烟不觉饥。唐伯虎后面的生活过得怎样，这首《贫士吟》就是最好的回答。家里已经断粮好几天，妻子儿女都挨着饿，可是老天像是在戏耍他一样，扇子一直都卖不出云。靠字画谋生，确实艰难。但是在他心中，也似乎有苏东坡的那股淡定了。三日无烟不觉饥。靠什么在活着，全靠精神生活意志力在支撑啊。《临终诗》生在阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。这首是据说唐伯虎最后的一首诗，和其他诗篇一样，通俗不装，毫无润色，甚至可以说干枯，文学感全无，却冷清寂然，让人慨叹。所以古人说：天妒英才。给老丈人买什么类型的白酒合适？
你好，首先回答这个问题之前，要先确定几个事，老人家是喝什么类型的酒，酱香、浓香、清香等，还是给你大致推荐一下这几款吧。1、首先肯定是茅台，茅台也有很多类型，家庭条件好一点的就送飞天茅台，还有茅台孝道酒等等，茅台是酱香型白酒，酒香浓郁，口感厚重，回味悠长，空杯存香持久。2、舍得酒，沱牌的高端产品，舍得全系无低端酒，与臻酿八号的定位差不多，品味舍得也是舍得酒里的入门级白酒，不过从酒质与口感来说，舍得的口感要比水井坊臻酿八号略胜一筹，回甘很好，香气略绵薄，与“舍得”这个名字很衬，颇具大气，这款酒送老丈人也是很不错的，有舍才有得，舍得了闺女套的了美酒。3、五粮液，在高端浓香型白酒中，五粮液是佼佼者，香气悠久，入口甘美，入喉净爽，特别是五粮液经典款，很有情怀。4、汾酒，汾酒是清香型的代表，汾酒这一系列中送老丈人的话，无疑青花30了，这款酒酒颜色清亮透明，气味清香纯正，入口绵甜，香味协调，醇厚爽冽，尾净香长、风格突出，值得细细一品的。关注我，巷子绅带你找到一款真正属于你的好酒！
中国人给死去的亲人烧纸祭祀是民俗文化遗产还是迷信？
这事情有意思，切磋切磋一下吧，你要说他迷信，从古至今传到了現在，是一种民俗，它没有什么文化记载及遗产，只是亲人怀念故去的亲人，平和对故人怀念的心，
另外有子孙后代几辈人，为了追思先人，也是一种孝道，每逢什么节日：如进年关，清明，七月十五中元节，阴立十月初一，后人进行燒纸，摆供，尚好的供品，有茶，有酒，在灵墓坟莹地摆上简单的供桌，尊敬亲人不可以摆地摊，一定恭敬，而后点香，晩辈亲人可以就地瞌三个头，
这是遗传很久的风俗，但是：从佛教讲，即不反对，也不赞成，有的儿女为了祭祀故去的長辈及亲人，他们是大兴，扎了很多纸活儿，現代家电应有尽有，甚至还有银行，汽车，美女侍者，凉亭，冰箱彩电，摇钱树，金斗银斗拉一车，金宝锞，金条，假的百元大钞，
这是给谁看呢？我认为是活人为了追思故人，活人心里舒服，覚得对得起他们，燒那些东西灵吗？他能享受吗？死去的人比活人发达了，荣华富贵了？
在地藏菩萨本愿经里佛讲的很清楚，如婆罗门女，光目女，如何为母广修供养，修佛塔寺，她们的母亲得以超生，但是世人闻法的少，也不知道，以为上坟烧纸他们能得到。
总之，不管给死人上坟燒纸是不是文化遗产，还是迷信？这是遗传很久的风俗，也表达了对亲人的怀念，若是对先人祭祀：
也是慎终追远，見贤思齐，返本报实，表达了孝敬，孝字：
上一辈有上一辈，下一辈有下一辈，过去无始，未来无终，孝敬也是中华民族的传统美德，这是一代一代相传，总之含有孝的美德。望友友们互相切磋。
这披麻是啥讲究？
（原创）丧葬文化由来已经非常久远了，披麻戴孝就是丧彝文化之一。我们不能简单地把它看成是一种封建陋习，而是中华民族传统习俗的一种。直至目前，不仅在农村，即使在城市也是一样讲究，只不过形式不同罢了。
上古时候，因为经济水平和科技落后，虽有丝绸，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻织成的布。所以披麻带孝是普通老百姓常穿的衣服，丧服当然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了约定俗成的规矩了。
披麻戴孝的出处众说纷纭。有说最早出现在原始社会，当然这种说法也许是一种猜想罢了。
有说出自古时候，有一个母亲，生下两个儿子，两个儿子都不孝顺，并且互相远离母亲。母亲到了晚年，将两个儿子叫到面前对他们说：“我死后你们不必安葬，用一床席子裹着尸体，抛向乱岗坟中就行了。但是从现在开始，你们天天看着，那门前大树上有一对喜鹊和一对猫头鹰”就算是尽孝了。
两个儿子一听，喜出望外。想到母亲逝世后，不用花费银子了，天天望着门前那棵大树上两对鸟儿。
眼看着那两对鸟儿，从下蛋、孵蛋到幼鸟长大。小喜鹊长大后，将母亲留在窝里，每天从外面寻食让母亲享受三天，然后再离开。这就是“反哺之恩”的来历。那小猫头鹰长大后不仅不喂食母亲，反而将其食之。
兄弟两被喜鹊报答母亲的孝举深受感动，从此精心地侍候母亲。待母亲逝世后，一个穿着与喜鹊羽毛一样的白色衣服，一个穿着黑色的衣服送葬，表示白色学习喜鹊，黑色是以猫头鹰为戒。从此白色和黑色衣服便成了孝服。
孺家文化在中国古人中是深深地扎根于民间，由于文化人的带头，民间便流行起来。
比较靠谱的是传说是孺家的始祖孔子先生，周游列国传授他的孺家学说。有一天，家里传来消息说他母亲已经病故。孔子急坏了，也不讲究，急忙随手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立马赶回家安葬母亲。所有的宾客见孔子这身打扮，认为这么有学问的人的穿戴一定有道理，是一种很好的纪念方式。从此披麻戴孝流传下来，便成了后人丧葬的礼服。
随着人类的发展，在我们家乡有穿白衣服，头上裹着一条白帕为丧葬礼服的；有腰上缠着一条白帕，头上裹着一条白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴着象当年红卫兵一样的袖笼，只是袖笼的黑颜色代替了丧葬礼服。
至于丧葬的讲究，那真是百里不同风，千里不同俗了。
在我们家乡，老人去逝后，自有专门的所谓支客士根据当地的时俗，安排各项治丧活动。亲人首先是儿女都要穿孝服迎接宾客，并行跪拜礼。这个跪拜礼是不分辈分大小，都要行的。当地有句俗话叫做“孝子头，值狗球”，也就是孝子看到狗都该磕头的意思。
接着就是亲朋好友参灵。参灵前，后人以长子为首，全家按长幼、辈分依次从左到右一字排开，向前来悼念的亲朋好友、左邻在舍行跪拜礼，以示对前来悼念者的感谢。直到悼念结束。
披麻戴孝的主要讲究是从儿女开始至孙辈及以后辈分，家中无论大小都得穿丧服。丧服至少要穿戴三天才能脱去。这就是家乡当地的讲究。
传统的丧事礼仪并不是封建社会遗留下来的落后习俗，它是继承传统文化的一个方面，并且是对逝者无尽缅怀的表现形式。这种表现形式是文明的，它不同于风建迷信活动，又不污染环境，是值得传承的传统文化。
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