鸡蛋和鲜花寓意是什么,大家知道这个性和善指的什么?

鸡蛋和鲜花寓意是什么，大家知道这个性和善指的什么？

我《元亨论》里有对这两个概念的分析

一、先说性是什么

性的定义

《中庸》曰：“天命之谓性”，《周易.系辞》曰：“继之者善，成之者性”。

“性”造就了某种具有稳定连续性的客体对象。“性”是一物之所以为一物的根据，“性”是一物得以存在并以某种形式延续其存在的根据。这里给“性”下一个定义：

某种选择机制之下形成的使得某类对象区别于其他类对象而延续存在的机理效能的抽象。

许多人对“性”有误解，提到“性”，他们总认为某种更容易实现的状态才代表“性”，某种更加稳定更能抵抗干扰的状态代表“性”。然而按照这种思维，“性”也就无所谓“性”，“性”这个概念本身就失去了存在的意义。

比如眼睛的“性”是什么？可以说是“明”，是让眼睛清晰看见物体的机理效能的抽象。但对眼睛来说，清晰视物并不是一种容易实现并维持的状态。相反，要让眼睛瞎掉是很容易实现的。随便拿个树枝往眼睛里一戳一搅，就可以让眼睛瞎了。

眼睛从明亮到瞎掉很容易，但反过来，让瞎掉的眼睛复明，那几乎是不可能实现的，是不可逆的。不必这么极端的例子，让眼睛变得近视是很容易的，而让真性近视的眼睛重新恢复是很困难，甚至不可能。

从眼睛的例子，能得出什么结论？难道因为眼睛瞎掉的状态是更容易实现也更稳定的状态，就说眼睛的“性”就是瞎。那么眼睛的性和塑料球的性有什么区别？

确实“瞎”对眼睛来说是更容易实现的状态，但眼睛之所以为眼睛，恰恰是因为它为实现某种原本难以达到的状态提供了可能性。眼睛和塑料球的区别恰恰是在于一定的条件下，眼睛能让人看清外物，而塑料球却不能。

“性”之所谓“性”，正是以其“难”言，而非以其“易”言。

和许多人想当然的相反，并不是那个更容易实现，更稳定的状态指明某个对象的“性”；而是那个更难实现，稳定程度更低的状态指明了某个对象的性。就如某句俗语所说鹰有时比鸡飞得还低，但鸡永远不能象鹰飞得那么高。对鹰来说，不飞直接在岩石上休息也是一种更省力更容易实现的状态。但能说明“鹰”的性的恰恰是难度更大的高飞。所以“性”是为一物能达到某种高度提供可能性的机理，而不是其俯就之低度。

再说一个例子，从绝对零度到几千万度的温度区间范围内，绝大多数情况下，鸡蛋和一块石头或一坨粪块也没有太大区别。真正能让鸡蛋显示出独特性，能孵化出小鸡的温度范围是小之又小。但正是这相当狭小的特定条件范围之下的区别，才是指明鸡蛋之所以为鸡蛋的“性”。

对鸡蛋来说，要让它臭掉、坏掉是很容易的。坏掉的鸡蛋也不可能再孵化出小鸡。但要让鸡蛋孵化出小鸡则需要精心的照料，需要对环境条件的仔细控制，相比让鸡蛋坏掉是更难以实现的状态。但恰恰那个更难以实现的状态才能指明鸡蛋的“性”，而不是相反。

再更进一步说 ，地球生物要维持生存需要一系列苛刻的几乎难以实现的条件，需要一定的温度范围，需要一定成分的空气，需要合适的液态物质，高等的生物还需要已经成熟的生态系统。但要让一头生物死掉是容易的，温度低一点，高一点，放到真空里都可以死。生物从活到死是容易，但要让死掉的生物复活是不可能的。

如果按照一些人的想当然，某种更稳定更容易趋向的状态是“性”，难道生物的性和非生物一样？显然是说不通的。

《道德经》曰：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”

所以“柔弱”、“柔脆，”容易被破坏，实现程度比较难的状态才是“性”的特征态，才能指明“性”。相反坚硬，不易被破坏，容易实现的状态则不能作为“性”的特征态。

“性”的定义和“人性”的定义，和儒家一直强调的所谓圣人历代相传的十六字心法亦有内在联系。

朱子曰“舜禹相传，只是说‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’”“尧舜禹所传心法，只此四句。”

《朱子语类》“惟精者，精审之而勿杂也；惟一者，有首有尾，专一也。此自尧舜以来所传，未有他议论，先有此言。圣人心法，无以易此。”

这里重点关注“惟精惟一，允执厥中”。

“精”者，说文解字“择”也，也即选择之意。

“惟精”者：变异选择之功也

“惟一”者：遗传承续之功也

一即太极，太极生两仪，两仪生四象，纷纭变化，以至无穷，在此变异基础上，重新回到惟精惟一的过程，无限往复

性某种程度上是殊而一，无数变异筛选而来之“一”即是性。

那么程子说的“性即理也，所谓理，性是也。”又当作何解？和我上述所说又有什么关系呢？

如果死看程子的这句话，把“性”的概念和“理”的概念视为完全等同，那自然不妥。但如果把“性”看成是某种特定形态，具有特定指向的“理”，那所谓“性”即理也，和我上述所说是完全一致的。

可以说“性”是某对象之所以为某对象之理，是某类对象能被某种选择机制筛选保留之理，更具体说则是某类对象相较于其他类对象能有更大概率实现并维持在某个特征态之理。

“性”的定义和“人性”的定义，和儒家一直强调的所谓圣人历代相传的十六字心法亦有内在联系。

朱子曰“舜禹相传，只是说‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中’”“尧舜禹所传心法，只此四句。”

《朱子语类》“惟精者，精审之而勿杂也；惟一者，有首有尾，专一也。此自尧舜以来所传，未有他议论，先有此言。圣人心法，无以易此。”

这里重点关注“惟精惟一，允执厥中”。

“精”者，说文解字“择”也，也即选择之意。

“惟精”者：变异选择之功也

“惟一”者：遗传承续之功也

一即太极，太极生两仪，两仪生四象，纷纭变化，以至无穷，在此变异基础上，重新回到惟精惟一的过程，无限往复

性某种程度上是殊而一，无数变异筛选而来之“一”即是性。

那么程子说的“性即理也，所谓理，性是也。”又当作何解？和我上述所说又有什么关系呢？

如果死看程子的这句话，把“性”的概念和“理”的概念视为完全等同，那自然不妥。但如果把“性”看成是某种特定形态，具有特定指向的“理”，那所谓“性”即理也，和我上述所说是完全一致的。

可以说“性”是某对象之所以为某对象之理，是某类对象能被某种选择机制筛选保留之理，更具体说则是某类对象相较于其他类对象能有更大概率实现并维持在某个特征态之理。

二，善是什么

《易经.系辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。”

我们可以把“善”定义为使我们所在的宇宙得以存在及更长远存在的因素之抽象。然而这个定义毕竟还是太泛泛了，若直接站在人类的角度而言，“善”也可定义为使人类存在及更长远存在之对象的抽象。

从人择原理的角度，这两个定义本质一致。

如若效仿唯物主义所言物质第一性、精神第二性，亦可言善为第一性，恶为第二性。这要理解很容易，若无善，则宇宙本身就不存在，既然连宇宙都不存在，哪来什么恶？善为第一性，和物质第一性，其实是一个道理。物质的存在本身即是善。

善为第一性，恶为第二性。任何恶本质上都是善流变演化而来，都是善之过与不及。由此可延伸出两层含义。

第一层，对善要警惕其流变为恶。任何善，都在“不及”至“过”的某个区间内，才成其为善。超过了这个范围，原先的善也就成为了恶。此也是《大学》所言“在止于至善” 明儒邹元标曰“须知人人具有至善，只是不止，一止而至善在是” 善莫大于知止，若不知止即为恶矣。

第二层，对恶，可追溯其善之源，源头上化解消除其恶。

恶为善生，恶可视为善之变形，则恶亦另一种形式之善，如生物之遗传变异，自然选择之结果为善，在此基础上之变异为恶，然此恶亦另一种形式的善。在对恶的筛选去除过中，得到新的平衡状态，从而实现生物演化之善。

若恶亦另一种形式之善，则不当除恶乎？

非也，除恶必不可少，恶之所以为另一种形式之善，正由于除恶之过程，旧形式之恶除，而生新形式之恶，善即在此过程中体现。

若对善的定义更进一步的细化，所谓长远存在，无非是把人类的存在延续至更长的时间尺度。时间是如此，空间亦是如此。人类活动的时空范围扩展即是善。

从这个角度似可定义“善”为一切有利于扩大人类活动时空测度的对象之抽象。

但若能扩大人类活动的时空测度即为善，则人类和细菌病毒之类有什么区别？有人类活动处，即有细菌活动。从时空测度而言，细菌之优越性不劣于人类。

一个更合理的“善”的定义，应当能把人和细菌的内在区别表达出来。

无论某种细菌是遍布地球，还是仅仅局限于一个培养皿内，对细菌个体来说，并无实质区别。无论一个细菌种类能存在多长时间，对单个细菌个体而言，也无实质区别。

而对人则不然，人类活动范围越广，经历时间越长，内化于个体心灵的知识和思想从统计平均而言，其深度也随之延伸。

为此，可效仿实变函数的测度理论，建立内测度、外测度的概念（当然仅仅是概念名称上的效仿，内容乃至形式都不同）。人类整体活动实际经历的时空范围为外测度，人类个体对这些活动的认识则为内测度。外测度和内测度之间的差距越大，则可测程度越小。内外测度一致的部分为有效测度。无外测度为基础之内测度为虚，不能转化为内测度之外测度为空。

细菌只有外测度而内测度很低，其生命之有效测度甚微；若人类发展到全部缩于虚拟世界内享乐，不再向外探索，内测度与外测度脱离，则有效测度也将极小。

按以上论述，可给出“善”的新定义： 扩展生命有效测度者为善。

宋明儒者对生命之内测度和外测度虽未给出明确概念，但一些论述之实质已经是阐述内外测度之关系。

朱子曰：

“体虽具于方寸之间，而其所以为体则实与天地同其大，万理盖无所不备，而无一物出乎是理之外。用虽发乎方寸之间，而其所以为用则实与天地相流通，万事盖无所不贯，而无一理不行乎事之中。此心之所以为妙，贯动静、一显微，彻表里，终始无间者也。”（《答陈安卿》）

朱子所言即内测度与外测度之关系。

明儒方孝孺曰：

“会万世为一息，通四海于一体。大行则使昆虫草木蒙其利，穷居则乐之以终身、垂之于简编，岂不诚远矣哉？”

方孝孺所言即内测度合于外测度也。

明儒夏尚朴曰：

“耳之聪，止於数百步外；目之明，止於数十里外；惟心之思，则入於无间，虽千万里之外，与数千万年之上，一举念即在於此，即此是神。”

明儒徐用检曰：

“自无始概之，人生百年为一息；自万有计之，人於其中为一尘。然此一息一尘，在自己分上，盖其大无外，其久无穷也。”

此亦言人之内测度也。

明儒王时槐：

“吾心之大，包罗天地，贯彻古今，故但言尽心，则天地万物皆举之矣。学者误认区区之心，渺焉在胸膈之内，而纷纷之事，杂焉在形骸之外，故逐外专内，两不相入，终不足以入道矣。”

王时槐所言正是内外测度合一之理，逐外则只重外测度，专内则只重内测度。两不相入，则内外测度分离，有效测度甚低也。只有尽力于内外测度合一，方可以入道也。

三、“人之初 性本善”对儒家性善论的曲解

从上述可知，“性善”与其说是一个命题，不如说是给“性”这个概念合理定义的结果。那么问题来了，是否必然要给“性”下这样一种定义呢？其他的定义是否可能，导出性恶或性无善无恶的定义是否可能？

回答是，如果给性某种定义，在这种定义下，得出性恶或性无善无恶的结论，那只会使得“性”这个概念本身失去其存在的意义或者导致自相矛盾的混乱。

“性”是说明一物之所以为一物的根据，“性”代表某类对象存在的根据和意义，“存在”本身就是善，如果性恶，那某类对象本身就不存在。

“性”是一个高度抽象的概念，其以整体言，而不以局部言；其以动态言，而不以静态言。许多人要理解这样一个抽象概念，确实显得比较困难，所以产生许多错误混乱的判断。

比如《三字经》所谓人之初，性本善。似乎说的是人初生的时候，性是善的，以后则可能会变成恶。这就是没理解性这个概念，“性”“气”不分导致的错误。

说“性”会变成恶。这就如同某个产品有国家质量标准体系，任何具体的产品使用一段时间之后性能都下降，某人据此说是这个产品的质量标准体系起初是好的，后来变坏了一样。

这也如同植物种子谷物之类，保存不当。很容易霉变，但再容易霉变，也不能说霉变是实现了种子的性，或者说种子的性起初时好的，保存不当让种子的性变恶了。无论种子霉变与否，种子的性本身都是在那里。这是由“性”这个概念的高度抽象性所决定的。当我们创造环境，让种子在土壤顺利生根发芽，并成长为完整健壮的植株，这时候我们说尽了种子性，实现了种子的性。但无论种子是否能实现自己的性，它的性本身却不因此改变。

最近鸡蛋涨价太疯狂了？

是的，我也发现最近鸡蛋涨价有点太疯了！昆山7月20号左右鸡蛋才3块5一斤，前天我去买已经涨到4块8了，估计今天应该突破5块了吧！

真的吓死人了，十天居然涨了快40%！我想也没想，赶紧一个电话打给一个做鸡蛋批发的朋友，问他到底是怎么回事。

电话那头这家伙在吃饭呢，一边搓着牙花子一边跟我说：这个价格是很正常的，你别光跟上个月比啊，你跟去年同期比一比看嘛。去年的这个时候，全国鸡蛋的价格零售价基本上都在5块8左右，当时都被称为火箭蛋。现在不过4块多钱，等着吧，还有的涨呢。

我很疑惑：合着你的意思，现在价格还算低呢？他说可不。本来嘛，2019年11月份开始，咱国家的蛋鸡开始进入补栏扩栏的高峰期。就是为了应对春节，以及春节以后三四月份的销售高峰，结果呢？

基本上蛋鸡养殖户年前摩拳擦掌，指望着过年赚一把的。结果新冠疫情来了，说卖鸡蛋了，鸡都要没饲料饿死了。鸡蛋又不能像其他肉一样放到冷库里面冻着，保质期比较短。所以只能亏本卖掉。

所以鸡蛋价格最低的时候只有两块多不到三块，养殖户本儿都回不来。有什么办法呢？你卖了还能少亏点放家里可不全臭掉？所以这就是年后鸡蛋价格非常低的原因。

其实差不多四五月份开始，鸡蛋慢慢的就往上涨了，为什么呢？因为大家的生活工作都恢复正常了，鸡蛋的供求量也大了。市场决定价格，自然鸡蛋会有一个逐渐的涨价过程。

所以五六月份鸡蛋差不多就已经三块多了，主要还是消耗以前的存货。因此价格涨的不快，大家自然不会太在意。

每年夏天的时候鸡蛋都是最贵的。一方面是天气热了，鸡蛋不好保存。特别是南方进入梅雨季，空气特别潮湿。往常天气鸡蛋的保鲜期起码要减少30%以上。

另一个重要原因就是：五六月份蛋鸡开始淘汰了，使得蛋鸡的存栏量持续减少，那肯定下蛋就少了呗。而且母鸡都是这样，天越热它不愿不愿意生蛋。鸡蛋的生产量自然又下降了。

但这个时候餐饮业可是一年当中的高峰期。货量明显比平常多的多。你说他它不涨可能吗？

我这朋友说了，他当然希望价格越高越好，高的话他就赚的多呀。但是8月份的价格会趋于平缓，估计会维持在5块5左右这个水平线上。

因为鸡蛋主要客户：各大学校基本上都放假了，鸡蛋的需求量会进入一个蛰伏期。所以大家不用担心8月份鸡蛋会涨到哪去，说不定还能降一点点呢。

大家看到了吧，鸡蛋每年夏天都会涨价，保持一个平常心就行了。你说咱老百姓能决定啥？贵了就少吃点，便宜的就多吃点算了。

毕竟相比已经上天，彻底吃不起的猪肉，鸡蛋还算物美价廉的呢。

本回答到此就告一段落了。笔者长期更新美食相关深度文章，现在关注我，可以使您成为餐桌上的灵魂人物。

有多少种可以做菜肴的？

能吃的鲜花太多了，聊几种我曾经介绍过的，供参考。

韭菜花

韭菜花洗净控干水分，放进搅碎机里和盐苹果一起搅碎，装进干净（最好热水煮烫）的瓶子里。现在这个气温，在室温放一夜，就可以进冰箱保存。四五天内每天用干净的筷子搅拌一下，促进发酵，以后就让它自己慢慢发酵。

槐花

槐米饭

每次摘下新鲜的槐花第一个要做的是槐米饭，槐花洗干净，空净水，分几次撒上面粉（我喜欢用面粉和玉米粉2：1的比例，这样面粉就不会太粘），拌匀，大火蒸透。蒸好的槐花，趁热倒进干净的容器里拌开。用蒜泥，酱油，醋，香油等调好沾汁。

槐花包子

槐花洗好，焯水过凉，挤干水分。肉馅加豆酱，料酒，油，姜，葱拌匀，腌一会儿。加入切碎的槐花，最后可以再加入一些没有焯水的槐花（挤干水分），蒸出来的包子味更浓。用发酵面团包，包好后别忘二次醒发。大火蒸制，上气后蒸10分钟（时间要看包子的大小），关火，等一分钟，即可。

槐花饼

洗净的槐花拌入盐，搅拌均匀后打入鸡蛋，面粉，胡椒，拌成糊状，平底锅加油煎，同样沾槐米饭的汁料吃。

还有一个洋式做法，槐米加鸡蛋，乳酪，面粉，拌成糊状，同样用油煎，直接吃。

槐花银耳汤

银耳冰糖煮好凉后，加入焯水并过凉水的槐花，上面可以点些枸杞或者薄荷，一色的白也很清爽。

紫萝花

紫萝饼

材料：

馅料：

紫藤花 摘掉花柄洗净控干水分120g 糖 24g 油皮材料：面粉 120g 猪油 40g 水 40g 油酥材料：面粉 70g 猪油 35g

做法：

1. 紫藤花拌入糖放1小时。

2. 猪油用微波炉化开，油皮和油酥分别和成团，盖上保鲜膜醒30分钟油，酥会有些稀，用勺子拌匀就可以。

3. 油皮和油酥均分成10份，油皮包入油酥，包严。

4. 将包好的剂子擀长，从长边卷起，盖上保鲜膜醒10分钟。

5. 再将剂子按平，擀长，盖上保鲜膜醒10分钟。

6. 花馅也分十份，取一份面皮，包入一份花馅，收好口，最后刷蛋液。

7. 放入预热170度烤箱，烤30分钟。没有烤箱，也可以用平底锅煎，最好用厚实的锅，小火，这样才能煎熟，又不糊锅。 紫藤花和槐花比，我认为紫藤花香更易接受，由于花大，吃在嘴里更有满足感。剩下的花晚餐炒了鸡蛋，也很可口。

女儿必须要给自己父母买衣服吗？

是闰月不是润月哈。

闰月其实也没有什么讲究，主要还是看每个地方和个人的认知，一般有闰月不结婚不迁坟，多变着法孝敬父母（包括买礼物，吃饭，看望等），多增加父母与子女间的感情等等。

闰月的由来以久，也没有什么太大的规律，通常都是两三年就会出现一次，上一次是2018年的闰六月，这一次就是2020年的闰四月了。所以，你看，闰的多随心所欲（我不会算闰月的公式，别问为什么，可能我比较傻）？

其实现在除了国家规定的节假日或特殊时期，是举国上下都在一起做一件事情之外，平时一些并不太需要仪式感的日期，没有必要说一定要去做什么，或者有什么习俗，大多都是看一个人乐意。

毕竟以前各种习俗多，其实就是为了换个花样热闹消遣一下，吃点好东西，玩点新乐子罢了。现在这个社会随时都可以好吃好喝好玩，就已经冲淡了特殊时期某些习俗的重要性，没有太多的讲究了。

比如今年的闰四月，说起来也算是比较特殊的日期。一般两三年才能碰上一次闰月，而几十年才能闰一次相同的月份，又加上疫情原因，大家几乎都被关在家里，亲戚都没怎么走过。这个时候，好像可以趁着闰四月，来完成一些快被我们遗忘的习俗了（顺便可以大家一起嗨一下）？而这里面最多被人们提起的，就是闰四月应不应该给父母买衣服鞋子送吃送礼。

每一次的闰月在历史上的确有儿女要为父母买一些东西，特别是衣物等的习俗，甚至更提出希望儿女在这个月里一定要多回家看一下父母，与他们吃个饭，陪一陪他们。这算习俗吗？不过就是找点理由让孩子们多敬点孝心罢了。

在古代交通不发达，而且各种规矩多，儿子结了婚就分家这种事情也多。所以就导致只要儿女结婚，很多孩子就与父母分开住了，外嫁的女儿更是很难回家看一下自己的父母。而为了让儿女多孝顺父母，所以有人提出了在闰月时要为父母买点礼物，陪父母吃饭等要求，久而久之，就成了习俗。

但是我们现在出个国几千公里也就是一趟飞机的事儿，想要见父母也不过是一通视频电话的事儿。平时给父母买东西就更方便，按两下手机就行了。一切与父母之间的交流都变得简单起来。所以这样的习俗存在的意义就不大了。

不过因为是闰四月，还是有一些比较特别的讲究的，比如四一直在人们眼里不是什么好数字，所以连带四月也一直不被人们喜欢。而今年这又闰了一个四月，那不就是坏上加坏？等于触了双重霉头？

因此，在今年这个闰四月，人们就提出不适合婚嫁这样喜庆的事情了。并且像迁坟这种大事，也一定要挑个黄道吉日，不能选在闰四月这样不吉利的月份吧。

除了上面这些说法，其实还有比如父母要给孩子送伞，村里的女人要请喝闰月茶，要吃树叶等等。个人认为其实不论是什么节日，有什么习俗，父母随时都要多孝顺，而自己只要心情愉快，也就不用在乎什么习俗不习俗的了。不知道大家又是怎么看的呢？

小确幸究竟是什么意思啊？

今天你小确幸了吗？

作者：太湖梅子

“小确幸”是村上春树发明的，意思是说微小而确实的幸福。

1998年10月8日，一位网友请村上春树介绍他的小确幸。村上说，他的小确幸多得数不过来：比如，买回刚出炉的香喷喷的面包，站在厨房里一边用刀切片一边往嘴巴里送；清晨跳进一个人也没有，一道波纹也没有的游泳池；一边凝视秋日午后的阳光在白色的纸糊窗上描绘树叶的影子；手拿刚印好的，自已的书静静注视......

小确幸的感觉在于小，每一枚小确幸持续的时间3秒至一整天不等。

这种微小的感觉常常被忽略，我们向往的是远大的理想幸福，又苦于一时难以实现，所以烦恼人生。

我自已也是近来才静下心来用心去寻找感受那些生活中无处不在的小确幸。

从前我是怎样的一个人呢？反正烦恼重重，心思重重，每天想的是怎样才能做得好一些才能更优秀？

时间对我来说永远不够用，甚至都舍不得化些时间打理头发，一直剪那种短短的发型，素面朝天。

其实尽其所能也没有达到所定的目标。

索性换一种思维来过日子，平淡的日子却因了心态的平和而生动起来。

留意一下，小确幸就是这样一些瞬间：

整理去年的衣服，发现口袋里居然有钱；朋友圈发了条状态，第一个点赞的是你最牵挂的人；去商场你看中又舍不得买的衣服恰好降价了；坚持快走一个月后上磅秤一称少了1公斤；人到中年时还能吃上妈妈做的饭菜；排队时，你所在的队动得最快；散步时看到路边开着不知名的小野花采了一把带回家插在花瓶里客人问这么漂亮的花在哪里买；写了一篇文章没想到应者云集。

“唔，是的，就是它”……

这些生活中小小的幸运与快乐，是流淌在生活的每个瞬间且稍纵即逝的美好，是内心的宽容与满足，是对人生的感恩和珍惜。当我们逐一将这些“小确幸”拾起的时候，也就找到了最简单的快乐。

小确幸的可爱之处在于人人可以拥有，只要你用心去感受。

今天，你小确幸了吗？