什么鲜花寓意好去除晦气，人去世为什么要烧七个七？
人死后要烧七个七，也被称为“做七”，这是流行于我国各地的一种丧葬习俗，即每隔七日要设斋祭奠死者，共七七四十九日。
关于做七的最早记载，在南北朝的北齐时就已出现，至少有1400多年历史。那么人死后为何要烧七个七？主要的说法有两种。
一是佛法之说。这种说法来自于南北朝时期关于做七的相关记载。一些研究者认为，做七与南北朝时佛法中的生源说有关系。
生源说认为，人生有六道轮转，在生死之间以七日为一期，若七日到达时，仍未找到生源，则会出现第二个七日，依次循环。
直到第七个七日，死者则必然会生于一处。这种说法来自于大乘佛法唯识学派的《瑜伽师地论》，这是玄奘取回的重要典籍。
在做七的过程中，每隔七日要举行超度、祭奠。从这点来看，做七是佛法生源说催生出的一种习俗，大约成型于南北朝时期。
我们经常也能看到，有些人家做七时，往往会请僧人来做佛事，为亡者超度。从这个方面也可以看出，做七与佛事间的关系。
二是道家之说。做七时除了有僧人做佛事外，有些地方也会请道士诵经，民间的一些做七习俗与道家的地狱之说非常的吻合。
这也是做七源于道家的一个旁证，从清人赵翼的记载可知，做七习俗起于北魏，与道家在炼丹拜斗时的七七四十九日有关系。
据史料记载，宋仁宗赵祯驾崩后，朝廷就以道士诵经的方式来做七祭奠。可见宋朝做七大多与道教有关，赵宋一朝尊崇道家。
除这两大说法外，还有一些民间的说法，主要是一些魂魄之说。还有人提出，做七可能与周朝虞祭有关，即使亡灵得到安息。
当时对祭祀等级有严格的要求，只有诸侯在每次虞祭时才能以七日为期。在礼崩乐坏之后，七虞之礼被僭越，后流传至民间。
对于做七的来源和目的，目前说法很多，并没有一个统一的答案。
各地的做七都有哪些讲究呢？总体而言，做法都大同小异。即人死后，在头七要设灵供祭，每日哭拜，每隔七日要设斋祭奠。
在大部分地区，头七要由儿子为死者设灵座焚纸钱，并请僧人诵经，二七时要请道士还受生经。三七、四七可以由外甥来做。
五七通常比较重视，也是由亲属来做，各地略有区别。六七则由女儿备酒饭，无女者由侄女代替。七七也称断七，诵经除灵。
每逢七日要在家中点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子在百日内不能剃头刮脸，也不能赴宴饮酒。服丧期满，要到坟前祭奠换孝。
遇丧人家，当年春节时一般不贴红春联，只贴黄、绿纸对联。在广东一带，五七必须由外嫁女来操办，无女则由外嫁侄女做。
头七、三七、五七、七七被称为“大七”，这一天外嫁的女儿和媳妇们，都要争取第一个回家来做七，这一习俗被称之为“走七”。
在江浙一带，做七一般由女婿来主持。杭州地区在五七的前一夜，都流行搭望乡台。台上会放置死者的衣服，衣服上罩着伞。
天亮后，丧家会将纸花等物品焚烧，被称为"化库"。断七仪式都很重要，会有僧人道士来诵经，完事后子女用常服替换丧服。
在福建一带，不少人家只做头七和断七，漳平地区不做四七。在宁德还有呼七习俗，孝男孝女在头七跪在大门口将饭碗打破。
三七也由出嫁女偕女婿操办，并请僧道诵经，旧时还要请戏班。五七由孝男祭奠，仪式比较隆重，漳平还要举行“偿还”仪式。
七七时除去孝服，换上常服，女性在头上裹一麻布，男性在衣襟别一黑纱。做七时的贡品都是单数，点菜不点单就是这原因。
综上，做七习俗是一种古老的民间丧葬习俗，关于起因说法很大，但目的都是为祭奠死者，各地做七的习俗也有不同的讲究。
可是为什么白事帮忙的人要多呢？
在农村结婚、生孩子做满月的叫红事，人去世了称白事，我想这在全国各地都一样吧？为什么红事来人少，而白事来人多呢？
在农村过红事，家里主人会提前定下好日子，再去通知一下亲朋好友的到时间来吃喜酒。而在村子里，一般交情的，平时过喜事人家也没通知咱的，过喜事也就不好意思去打扰人家了。当然，这也不是说两家有隔骇，平时见面也打个招呼的，只不过交情少而已。而为什么白事就会来人多呢？
农村的风俗习惯，俗语说“红事主人叫，白事自觉到”。在农村谁家有人去世了，村子里的人们都会自觉去帮忙的，灵堂前去使个礼，一是逝者为大，表示一下尊重，二可以让孝子们看到，你家有事我也帮忙来了，让人家心里也有个数。这时在村里是不说交情深浅的，只要是平时见面打招呼，没大的矛盾的一般都会去的。
白事来的人多，也表示主人家人缘不错，在村里也说得过去。白事来人多，说明这家在村里混的不错。现在农村白事也用不到这么多人了，通知亲戚朋友来也是电话通知，坐席我们这边都是空中快餐了，就是主人家定好多少钱一桌的菜，人家就来人来做，包括炉具、锅碗瓢盆，桌椅板凳连服务员人家都带来，去地里挖坟墓也用挖掘机了，去埋葬时用吊车。只所以来人多，就是促人缘了，到时下葬时也不至于没人来，显得冷清而让主人家尴尬。
过白事谁家也逃不过，也是为了自己家有事了，大家都会来捧场的。家家都有老人，谁家也会过白事的，如果你谁家有事也不去，到时等你自家有事了，人们也不会去你家帮忙的。这就是前面说的，到灵堂前行个礼，让主人看见你也来了，这时你家要是有事人家也会来的。这就是农村的风俗，你来我往的也显得都和气，就是来了人说好听的叫帮忙，其实就是来吃饭，坐席的，就是这样主人家也是高兴的，农村就是讲究的一个人缘，来吃饭的越多，主人家才显得越有面子。
堂姐却结婚办婚礼？
没问题的。
“不孝有三无后为大”，这才是最大孝道。
孝期不办喜事是指亲人处在悲痛中没有心思操办，而不是非要改变既定计划取消婚礼。正如其他答友所言：如果过世老人知道因为自己的原因妨碍了后人婚事，恐怕他要死不瞑目的。更何况是孙女出嫁，怎么可能要求夫家改变既定计划？
孝道要有，也不能愚孝。于是婚丧冲突也就有了一些权宜变通做法，比如在我们这边就有“孝内娶”——即在长辈去世百日内嫁娶无忌，这就很好解决了矛盾。
非要搞愚孝的不是没有，那种“孝子”多半是矫饰，主要为了谋取浮名，往往表里不一，早就被人唾弃了。
《后汉书·陈王列传》：民有赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州郡数礼请之。郡内以荐蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖企及。且祭不欲数，以其易黩故也。况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎？”遂致其罪。本来饮食男女是正当行为，赵宣先生自己搞成见不得人的了，这又能怪谁？
还有这位，虚伪矫饰到造假的程度：
《朝野佥载》：东海孝子郭纯丧母，每哭则群乌大集。使检有实，旌表门闾。后讯，乃是孝子每哭，即撒饼于地，群乌争来食之。其后数如此，乌闻哭声以为度，莫不竞凑。非有灵也。礼法是为了规范人们生活，不是要让人痛苦不堪。
一家乐开怀中的五树是哪五种树？
关于宅院里种植什么树，不少人都写了文章，我也写过类似的文章介绍过。有的说是三树，有的讲四树，大同小异。今天我来讲讲宅院里不宜栽种的五种树是哪些，原因是什么？
“五树不进宅，一家乐开怀”，说的是只要这五种树不进院子，那么家里的生活才能幸福，一家人就乐开了怀。
1、桑树
听到这个树名，不用讲大家也明白了，桑谐音“丧”，不吉利。虽然这种树有很好的经济效益，但不适应在宅院里种。
桑树，叶好，桑椹果也好，但就是因发音同丧字，古人是比较忌讳“死”、“丧”等不吉利的字。所以在自家宅院里种桑树，名字听上去就让人不舒服。因此，桑树是最不适合在家里种的树了。
2、梨树
梨树和桑树一样，都是因为谐音而不被人们看好，梨谐音“离”，有分离、离别之意。还有人说梨子不能分开来吃，吃了表示就要分离。你说这也太冤枉梨树了，这离和梨又有什么关系呢？。但相比桑树，梨树的待遇要好一点。
在生活中，也有家户院里种有梨树，梨花淡雅清香，春风一吹，千树万树梨花开，非常漂亮。这恐怕也是人们不舍的原因吧。
3、槐树
槐树是我国农村非常容易见到的树。又名国槐、家槐等。槐树树型大，枝叶茂密，是村头，井旁作为绿荫树最为合适。
不过，古人认为，宅院中不适合槐树的种植，为什么？就是因为这个“槐”字人们看不惯。槐是其由“木”和“鬼”组成的，这鬼可是人们最忌讳的，绝不能把“鬼”招进家里。这就是槐树作为庭院树最不受待见的原因。
4、柏树和松树
这两种树大家应该了解，柏树和松树属于常绿树种，生长缓慢，一年四季绿油油。
古人也经常把松树和柏树称为“松柏”，赞美它们的坚强纯洁，常用来比喻君子的高尚品德。
松柏树是不错的，但偏偏也是最不不适宜在宅院种植的树，它常绿，生命力强，倒是自古以来就是作为庙宇古刹，墓地，陵园首选树种。寓意万古长青，流芳百世。
因此，人们一般不喜欢在家中种植松柏，总认为这两种树阴气重，看着总感觉不谐调。
通过分析，我们知道：“五树不进宅，一家乐开怀”，主要是讲的是古人根据这五种树字音，特性，以及风水上的原因，得出了不适合宅院种植的原因。虽然有一定的迷信色彩，但由于流行长久，已根植在广大百姓心中。所以，大家在选择宅院树种时，最好还是要避开这五种树，也算是图个吉利吧。
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身穿热孝不登门？
这句农村俗语，是我国民间丧葬文化中的禁忌，也就是说在民俗上应避免这样做。
民俗禁忌，是毫无道理可言，也是没有任何科学依据，是长久以来形成的一种趋利避害的社会心理。“身穿热孝不登门，冷棺进村败到底”，在一些地方又称“冷棺莫入村，热孝莫登门”，其中的禁忌习俗是一样的。要准确理解这句俗语的意思，主要把握“热孝”和“冷棺”两个词的含义。
（做棺材）
热孝热孝的意思。热孝，即家中有老人去世，晚辈身上穿孝服或孝布。判断孝家（去世老人的晚辈）是否是热孝，在民间不能凭口讲是，或不是，要以当地的风俗为准。比如有的地方，只要老人去世，孝家穿孝服或孝布上身，就算热孝。即使办丧事期间，也是不允许进别人家的门，如报丧或者有事相求，只能在门外或跪或喊，不能进门。送葬后一定时间内，也是热孝，不能上别人家的门。而有的地方则在办丧事期间不算热孝，只有送完葬后才算热孝，在一定时间内忌上别人家的门。这种地方的风俗是办丧事期间可以上别人的家门，报丧必须进堂屋跪拜，有事相求，如请扶枢人员，必须上门跪求，才算礼数周到。前种情况，在我国北方比较普遍，后种情况，在我国南方比较普遍，但也是相对而言，主要是看当地风俗习惯。
（穿孝服图）
热孝的时间。我国民间对热孝的时间规定，也因地方风俗而异。如，有的地方自老人去世发丧后，从孝服孝布上开始算，时间长的为三年，称守孝三年，即“孝子三年不抬头”。如今这种情况在我国各地，除一些地方上新坟和家中贴春联，依然恪守这一规矩外，时间讲究没有这么长了。一般是以“七”为作阶段划分，如有的地方只讲究“一七”，就是送葬后的七天内，有的讲究“三七”，就是送葬后的二十一天内，最长的为“七七”，即送葬后四十九天内，热孝就结束了。现在有的地方改月，即一个月内，或三个月内。
南方的一些地方对热孝的时间说法又不一样，以三天为期，即送葬后次日开始的三天内，称“三朝”。“三朝”内，既忌孝家上别人家的门，亦忌别人从孝家的家里拿走任何东西，哪怕是借别人家的东西也不能还。“三朝”后就不再忌讳了。
（穿孝服图）
热孝登门的说法。热孝期间，忌讳参加一切娱乐活动，不能与别人吵闹打骂，不能上别人家的门，尤其不能到病人家去串门，民间认为会给别人家庭带来晦气。除此以外，旧时，人们有热孝在身的人忌讳观看婚礼、产妇、婴儿，以免身上的“晦气”冲犯了别人的好事。
冷棺冷棺是指装在棺材里的人死的时间长，是与刚死后装入棺材的人相对而言的。在农村则是另一层意思，即在村外死的要运回村里的人，不一定入了棺。这是通常说的意思，也是主要的说法，有的地方称之为“客死”。还有一种说法则是外地装着死人的棺材要穿过村子。“冷棺进村败到底”既有科学的一面，也有迷信的一面。
（送葬）
从科学的角度来讲。旧时医学落后，瘟疫及一些传染性疾病是人类最大的威胁，古代瘟疫暴发是常有的事，一旦瘟疫暴发，往往使当时居民十之存一，或十之存二。因此，旧时农村对瘟疫及传染性疾病的防范非常严。如，一些地方都有送瘟神的习俗，就是把他们认为带来瘟疫恶神送到河边烧掉，门上有贴驱瘟神年画。这也是当时在科学不发达的情况下，人们的一种无奈之举，以求心理上的安宁。又如，古代农村对麻风病患者没有好的治疗办法，只有将其放到与世隔绝的深山老林窝棚内，让其自生自灭，有的地方还有其它一些更残忍的方式，目的就是为了不让其传染更多的人。
不让在外死去的人进村，是当时对瘟疫及传染性疾病的一种防范措施。过去，在外面死亡的人，其死因难搞清楚，再加上经路途搬运，其尸体腐烂程度也难以知晓，为了防止死者把瘟疫及其他传染性疾病带进村里，死在外地的人就一律不许进村，只能放在村外停放。外地装着死人的棺材不准从村里穿过，也是同样的道理。
（民间驱瘟神年画）
从迷信的角度来讲。禁忌是一种无外在行为表现的心意民俗形态，是心意上的、精神上的东西。其目的是为了让人们不要这样做，以免发生什么事情，主要表现在维护“神圣”，不要去做不可接触的事情，尽量避免带来的“不洁”。由此，人们将一些事物神秘化，让人们产生敬畏之心，避免去做人们认为不该做的事。其实，人们的一些做法未必产生什么后果，原因和结果之间是没有任何联系的。“冷棺进村败到底”就是这样的一种让人避免的事，是一种恐吓方式。意思是说，如果让冷棺进到了村里，全村的人都会面临灾祸，会导致人财两空。这种说法明显带有迷信色彩。
冷棺不进村的风俗禁忌，在全国各地各民族中普遍存在，至今一些地方依然讲究。但也有一些地方，随着社会的发展和科学的进步，人们的思想观念的转变，尤其是殡葬的改革，很多地方的民俗已逐渐发生了变化。
（殡葬新风）
总之，对过去不同历史背景产生的俗语，我们既要看到其合理的一面，也就看到其消极的一面。
