父亲生日 鲜花寓意，什么样的文体称之为赋？
《賦：一种词藻堆砌的华丽文体》
一，引言：诗词歌赋文体的星空
如果把中国文学史比做一条长江大河，那么我认为应该这样划分它的上游，中游，下游：即秦汉以前为上源，汉至隋唐为中，而宋代到晚明当为下。满清至民国亡，汉文化的表现形式除了渐次瀜入西式白话，文体上就基本没有什创造了。
文体上，先秦以《楚辞》为代表，两汉以乐府和赋为代表，三国以建安文学为代表，魏晋南北朝以骈文体为代表，唐宋以诗词俳律（格律和音韵）为代表，元明以元曲和小说体的话本为代表。所以诗词歌赋骈文和元曲杂剧白话小说，代表了不同時期文学创作的不同文体。
二，我们应该知道的赋代表作品
我们读赋，谈赋，首先应了解有哪些赋的作品可读，知道了它的起始，衰落，才能透彻地讲清这个文体在历史上曾经延续上千年的作用和地位。那么从哪里讲赋呢？当然从先秦的荀子和宋玉讲起。因为赋以《楚辞》为滥殇，是出现在战国后期。荀况《赋篇》首次以赋名篇之后，其流变经历了骚，汉赋，骈赋，律赋，文赋几个历史阶段。其间从战国楚人宋玉的《高唐赋》起，汉代以后作賦的名家代表有揚雄的《子虚賦》《上林赋》，《羽猎赋》，《长杨赋》，班固《两都赋》，张衡《二京赋》，曹植的《洛神赋》，陆机的《文赋》，左思蜀都，吳都，魏都的《三都赋》，以及江淹《别赋》，鲍照《芜城赋》，徐陵《鸳鸯赋》，庚信《小园赋》《哀江南赋》，苏轼的《前赤壁赋》等等。其中，山东淄川人左思，因相貌丑陋，虽然妹妹都被选入宫中作了妃子，父亲都认为不该生他。为了证明自己不是个多余的废人，他一闭门发狠创作《三都斌》，就写了十数年，乃至雄文一面世就風行天下，受到時人追捧，京师洛阳的才子们争相抄读他的《三都赋》，把市面上的纸张都买贵了。洛阳纸贵这一成语，就是由《三都赋》而来，可见名气之大和人们对赋这种文体的爱好及模仿。不过我说呢？换到今天我敢断言，没有几人有耐心和识字能力，把这洋洋万言的大赋小赋读得下来并读懂它！为什么呢？
三，铺采绮丽，繁类成绝的铺张写作手法
1，赋的特点。
賦是跟诗，词，曲并列的一种特殊文体，亦诗亦文。在行文上既要求押韵，不押韵不可称为赋。可赋的押韵又不能像诗那样严格，无须一押到底。由于赋的篇幅可长可短，长的上万字短的几千字几百字，这就无法一押到底，所以允许中途变换。像左思《三都赋》那样的大作长篇，換韵沒有几十次，上百次，根本无法分出段落。
2，铺张堆砌
作为介于诗与散文之间的一种文体，它在写作上的特点就是铺张堆砌，即描写事物時，上可扯到天地宇宙，下可扯出阴阳鬼魅。多用夸饰手法，极尽渲染，借以张大其事，从而引起注意，给人留下深刻印象。比如杨雄的几篇大赋《长杨赋》，《上林赋》，就通过大堆的景物描写，烘托汉代京都苑囿的奢靡繁华，帝王田猎的空前盛况。所以铺排越大，堆砌越多，华丽的文辞越富丽。
3，凡例
那么什么叫铺张？举例说《木兰诗》的铺张手法，作家写到木兰替父从军：东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。而当木兰功成荣归，又这样堆词说：爷娘闻女来，出廓相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆，小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。再如苏轼的《前赤壁赋》中的那种铺排：月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如冯虚御風，而不知其所止，飘飘乎遗世独立，羽化而登仙。是不是像散文叙事，又像诗一样抑掦顿挫？
四，追求辞采气象壮阔
赋的特点，大都用问答为骨架，多喜古文奇字和双音叠韵的词。然后引用典故，文辞晦涩艰深不易读懂。由于结构严谨，文词富丽，很有总揽人物，包藏宇宙，动则二三千言，四五千言，甚至萬言，内容不是尽力铺陈山川形胜之壮丽，便是描写宫苑游观，名都大邑，渲染出狩猎宏大的气魄等等。譬如说三国時代大才子曹植在《洛神赋》的词里说：其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。仿佛兮轻云之蔽月，飘摇兮若流風之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙蓉出绿波。秾轩得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。你一般的人，读得懂吗？而至于左思的雄文《三都賦》，更难读了。不在手边放一部《康熙字典》，那才叫读的一个头两个大！
五，賦的演变。
综上简述，赋的文体产生于战国（约在公元前475年~~公元前221年）后期。当時的作家代表人物为荀子和楚人宋玉。他们是最早以赋命名这种华丽文体样式的最早作家。到汉代，由于赋的文学体裁归入宫庭御用的乐府体制内管理，大一统的汉王朝文治武功很需要一种非同凡响气势的诗文来歌颂其统治，诗太短，文又太散，而介于诗和散文之间的赋最适合这一需要。于是赋在汉代便大行其道了。然后两千多年间，几经变化，赋的演变就经历了四个价段，第一，大赋阶段。这阶段赋体兴起并盛于两汉時期。它从《楚辞》发展而来，以枚乘的《七发》为开端。杨雄的《子虚赋》，《上林赋》，班固的《两京赋》及后来左思的《三都赋》为代表。第二，骈赋阶段。《骈赋》。骈赋又称俳賦。俳赋从大赋演变而来，发展为骈赋体。于是骈赋便始于魏晋，盛行于南北朝。第三阶段，律赋，第四阶段，文赋。
那么骈赋究竟有什么讲究呢？骈即骈俪，它指字句对偶。骈赋特点是句式整齐，文词华美而韵律和谐，对仗工整，炼词用典非常讲究，常以骈四俪六为节奏单元，以连缀丽藻雅词为立篇之根本。它和汉代大赋比较，特点是少了叙事上的铺陈文物和堆砌僻词难字的现象，进步到有较多的音乐美和诗体美。
然后，到了唐朝，便又演变为律赋，文赋。所谓律赋，便是格律和平仄了。和骈赋比较，律赋强调押韵，注重平仄和音韵的协和，其次强调对仗。我们知道，骈赋最重视的是对仗，讲究骈四俪六，要求严格。可是律赋在对仗和锤练字句上比骈赋就有过之无不及了。由于律赋到唐朝已经被政府用于开科取士，士子们考试不但要能作诗，还必须会写赋。律赋和写诗一样，不但要求严格对仗，声律不得随意而为就成定型的摸式了。
未了再谈文赋。文赋是汉赋发展到唐代以后的第四阶段产物。这个第四阶段的新赋文体，主要由唐代古文运动催生。它的特点是什么呢？
它一反魏晋以来骈赋，律赋在用韵，对偶上的限制，强调文赋在创作時，要像散文那样无拘无束自由挥洒，于是我们便读到欧阳修，杨万里，苏轼，范成大他们句式松散，议论纷呈结构别致的新赋。这些大家们写的新赋，有欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《前赤壁赋》，杜牧的《阿房宫赋》，王粲的《登楼赋》，扬万里
的《昭君怨，赋松上鸥》，范成大的《馆娃宫赋》等等。
下面我们实录宋人的两篇新赋，看看它们与汉代大赋有什么进步：
《昭君怨，赋松上鸥》一一 宋代 楊万里。
晚饮诚斋，忽有一鸥来泊松上，已而复去，感而赋之。
偶听松梢扑鹿，知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗，恐惊他。
俄而忽然飛去，飛去不知何处？我已乞归休，报沙鸥。
什么意思呢？作家想表达的是，偶尔听到窗外松树上拍打翅膀扑扑鹿鹿的声音，知道沙鸥在夜宿，十分惊喜。小孩子们声音小一些，别惊动鸥鸟。不一会儿工夫，沙鸥突然振翅远远地飞走了。不知它要飞落到何处去，告诉它，我巳经向朝庭提出请求，要辞官归隐了。
这是诗吗？是词吗？它就是几百字的一篇小散文嘛。这便是新赋，没有华丽词藻的堆砌吧？
再看下一篇，八百余字的《馆娃宫赋》：
《馆娃宫赋》一一宋，范成大
灵严山寺，故吳馆娃宫也，山上下闲台别馆之迹，髣髴可考。余少游焉，感遗事而赋之。
汹西山之南奔，势郁嵂其巉空，若大敌之在前，忽踞虎而跧龙，半紫崖而砥平，访馆娃之故宫。是为逸王之旧游，有墟国之遗烔焉。
嗟乎汰哉，愎贤胥之忠告，巽阴嚭之波说，暗养虎之后患，纵处女使兔脱，迨尝胆之谋成，
骇疸囊之溃烂。盖自有以贾祸，非天为之孽。
方其衔哀如痛，抆泪饮血，伊拂士于前庭，克三年而报越，讫甘心而一快，夫何初志之英发！及其见栖于姑苏，遽雌伏而大坏！援宿恩而乞怜，或赦图于臣罪。当是之時，又何其惫也！韪祸福之无门，曷今愚而昨贤。后千载之此嗤点，莫不钟昝于婵娟。固尤物之移人，抑犹有可而得言。
盖尝观于若人矣，好大而欲速，厌常而弃旧。狃会稽之得意，谓周鼎而唾手，闯齐楚以朵颐，睨陈蔡而骧首。道其远而疾驱，气已馁而犹斗。外未宁而内忧，东略之而西否。阻关河以顿兵，撤墙屋而致寇。亟归视其四封，蔑一夫之能守，是犹螳螂慕蝉，不知黄雀之议其后也。然以蕞尔之族，衡行四方，攻靡坚郛，战无距行，事便時利，如径乎无人之乡。
惜也末闻大道，宜其逸乐而志荒。次有台池，宿有嫔嫱，左携修明，右抚夷光，粲二八以前列，咸绝世而浩倡。嗟浣纱之彼姝，乃独系于兴亡。荡龙舟之水嬉，撷香径之春芳，载夕阳以俱还，秉游烛于夜长，滟金钟之千担，仿酒池于旧商。歌吳歈而楚舞，荐万寿于君王。怅星河之易翻，嘉来日之未央。铮铜壶之鸣悲，烂急烽之森芒，惨梧宫之生愁，践桐梦之不祥。欻高陵与深谷，委盛丽于蒼芒。所谓玉槛铜沟，朱帘椒房，理镜之轩，响屧之廊。杳烟芜与露蔓，纷日暮之牛羊。况捧心之百媚，濯粉之余妆者哉！
今则云雨之巅，仙圣是宅。砚沼莼浮，琴台松崛，封古藓于井甃，宿暗芒于洞穴，木鲸吼以凄厉，余馨隐其芳于洞穴，木鲸以清厉，金磬隐其萧瑟。彼方外之徒，龟藏而蠖屈者，又安知往古与来今？方枯禅而缚律，翩鸿影之拂坐，见前山之衔石。
与揚万里的新赋，几百字的小赋不同，范成大的这篇赋，应归大赋之列，它借吳王夫差听信奸侫，迫害忠良，纳越国降臣勾践，范蠡所献越女西施为妾，沉溺美色，弄出亡国之祸的教训暗讽時事。这篇赋一出手，便传颂天下，风行一時。赋里的灵岩山，在姑苏城外约三四十里地，该山崛起平畴，苍翠杳渺，深秀雄峻，旧有巨石灵芝得名。吳王夫差得浣女西施后将一座馆娃宫的华丽行宫建于此山，日夜与西施游憩于此。直到勾践，范蠡的美人计报仇复辟越国。
所以，赋的文体，早先是作动词用的。后来逐渐演变，才被作为名词使用。擅赋的人，视诗词为雕虫小技，而擅诗，词，曲的古代作家若想展示大才，必有写作赋的本领。否则不可称文豪。但是要做赋，做出气势，不落俗套的又能有几人。两千多年了，除了前文提到的那些写赋的高手，能够流传下来的赋，也就沈约的《丽人赋》，吳均的《八公山赋》，谢庄《月赋》，江淹《恨赋》，《别赋》，和唐人王勃的《滕王阁序》，宋人欧阳修《秋声赋》，苏轼《前赤壁赋》等等，名篇是不多见的。因此我们说，诗是用来抒发感情的，所以要绮丽细细致。一般人只要有一定才情可以为之。而赋要用来铺陈事物，必须有对事件清晰明朗的认识和归纳，方可试做。刘勰把做赋称为体物。他说：赋者，铺也。作家要用介于诗和散文之间的文体，赋，写出志的本质属性，即铺陈描绘出事物的形态風貌，不是会写几句律诗的人就可动笔的。非心胸雄豪，见识不凡的大才做不了赋。可见，要创作一篇能够名世的赋，尽管题材很多，可要写得好并不那么容易！
那么，什么样的诗人和文章家喜欢作赋呢？据《汉书，艺文志》载：春秋之后，学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作也。讲的是什么意思呢？就是说，作诗的人，多是布衣。布衣就是老百姓，老百姓的诗，在心为声，发言为诗。而贤人呢？贤人指的是有一定社会经济地位，曾经有过功名或还在争取功名的人。这类人心胸有大志，但是志不得展或失志了，便只有通过赋的形式体物言情。老百姓写诗，可以通过唱来言情，可是贤人写赋不是为了唱，而是要诵。因此由于布衣能作诗，故有乐府民歌的兴盛。可是贤人，士大夫，不得志，失志的他们有什么好唱的？只能咏，只能诵，没有洋洋洒洒的文字，没有天地宇宙，山川形胜，历史往古，江河澎湃，茂林修竹，人文典故，花鸟虫鱼，雷鸣电闪的写作，何以能伸其志，抒其情，言抱负？
所以汉代班固在《两都赋》序言里说：赋者古诗之流也！由于诗短小精干，易于张口就吟，吟之唱之，均在唇齿之间，因此汉代把它归类于民间乐府。而赋是散文，须刻在竹简上才能保存，否则不可流传。于是诗便总与歌有关，而赋则不歌而诵，它与音乐无关。
这种特征，就叫赋。赋的含义，就是不歌而诵的意思，文体上则可称亦诗亦文：即，既不是纯粹的诗，也不是纯粹的散文。它是可放可收可长可短的散文，又是具有音乐感又有美体感的一种文体。
图片：作者本人和他的美女琴师
这句话真实的含义是什么？
“万花丛中过片叶不沾身”讲的是一种出淤泥而不染的境界，“万花”在这里象征着尘世间的各种诱惑，“不沾身”则意味着不被诱惑所染，这颇有点《华严经·普贤行愿品》中所说的“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”的味道。笼统来讲，我们可以分两个层面来理解。
勇于面对按佛家观点来讲，人的一生，就是来受报的，前世造了业，引来了今生的果报，这个和我们主观上愿不愿意没关系，我们只有一个选择——接受！
比如你出生在什么地方，什么样的家庭，谁是父亲，谁是母亲，他们能不能给你提供钱、人脉和平台，你生下来是体相圆满还是盲聋残缺，是天赋异禀还是懵懂愚钝，等等等等，这些你统统作不了主，既不能选择也无法拒绝，只能接受。
从因果的角度讲，人的一生是不存在所谓的逃避的，因为业报对于我们而言，如影随形，如蛆附骨，所以一切的逃避手段对因果而言毫无意义。
既然与主观愿望无关，那么我们与其产生一些不切实际的幻想，倒不如大大方方的去面对它，在《亮剑》中独立团团长李云龙说过一句名言：“狭路相逢，勇者胜！”这种“亮剑”精神，可以说是人生必备的第一种修养。
只有这样，我们才有机会向“万花丛中过片叶不沾身”的方向努力，第一步只要站稳了，就等于给第二步腾挪出了充足的空间，到了那个时候，才谈得上像宋代周敦颐所说的那样：“出淤泥而不染，濯青连而不妖！”
善于布局第一步是敢于面对，但在现实中意义其实并不大，因为不管你敢不敢于面对，事实是你都要面对，既然这样，你敢或不敢，又有什么意义呢？
所以我们还需要第二个步骤快速的跟进，敢于面对只是打消了主观上那些不切实际的幻想而已，接下来的内容才显得尤为重要。
这里有两种不同的情况需要我们提前留意，第一种情况，如果我们在接受果报的过程中迷了，那就意味着在给轮回这般巨轮加油，它将会无穷无尽的循环下去。
迷是什么意思？就是说我们被外物所牵绊，古人告诫我们要“不以物喜，不以己悲！”但我们恰恰相反，我们很容易陷入对外物的感受中，感受到痛苦，就无比的惊惧，而感受到快乐，又无限的留恋，这就是迷。像这样总是被外物牵着走，我们是没时间去给自己的将来布局的。
所以我们还要明白第二种情况，那就是悟，即通过修行使自己觉悟。我们修行的目的是什么？不少朋友觉得修行就是离开尘世的喧嚣，找一个清净的地方自嗨，其实这是大错特错的，修行的目的不是为了躲避，而是为了更好的面对。
我们通过修行从内心培养起一股定力，然后再由定力引生出真正的智慧，这样当我们面对各种果报的时候，就能做到不迷，我们就能清醒的知道，现前的一切皆是果，它的因在前面，既然已经是结果，那么一切的回避就毫无意义，我们面对就是了。
但不同的是，我们明白了这个道理，就不会再被眼前的感受所牵绊，而是会理性的应对，把握住当下，为将来的果报布局，以免重蹈覆辙，这就是我们正确的抉择。
总结总之，“万花丛中过片叶不沾身”讲的是不被外境所干扰，不管我们遭遇到什么，都能时时保持内心的清醒，都能清楚的知道自己当下采取的任何应对将会给自己带来什么，能做到这些，我们就绝对不会再犯错，不会再给自己的将来留下任何的遗患。
村集体发给村民的土地股权证有什么作用？
农村股权证是一个与股票有着很大区别的金融品种。股东遵照股份经济合作社章程有关条款，享有权利，承担义务。
股权可以继承、转让和赠与，但不得退股提现。股权证书不准作为其他证书使用，如遗失需及时报失，并申请补办手续。股份经济合作社在年终分配时应兼顾国家、合作社和股东三者关系，编制财务决算，搞好收益分配。
农村股权证的作用有：选举权、被选举权和表决权，民主管理、民主监督权，批评和建议权，享受福利权，分红权。
1、选举权、被选举权和表决权。凡年满16周岁并享有独立民事行为能力的基本股东享有选举权、被选举权和表决权；
2、民主管理、民主监督权。对村股份经济合作社经营管理享受有民主管理、民主监督的权利；
3、批评和建议权。享有对村股份经济合作社董事会提出质询、批评和建议的权利。
4、享受福利权。享受村股份经济合作社提供的生产、生活服务及各项福利的权利；
5、分红权。按照股份取得分红的权利，村股份经济合作社解体后，经核算依法分得村股份经济合作社的剩余财产。
农村股权证的分红方式：
证书≠现金，只有当集体资产产生收益之后，才能让每一位村民（股东）都能分得收益。
一般来说，经过农村集体资产改革之后的村子，提升收益一般是通过以下步骤：
1、成立股份经济合作社
在政治地位上，股份经济合作社与村两委平级，防止村干部一手遮天，更能顺应民意来做出决策。
2、整合村集体资产
以往，要想将村里的土地资源流转，由于土地分散，很难“卖”出高价，但村民将土地入股之后，土地资源得到整合，更能有效引入农家乐、生产企业、工厂等入驻。
3、拿分红、领工资
整合之后的集体资产进行出租之后，收获的资金便能分红，而村民进入农家乐、企业、工厂就职还可增加工资性收入，整体收入较以往大大提升。
农村办丧事为什么要有礼桌？
有老人仙逝，家属给老人办丧礼，这件事情不论是在城市，还是在农村，缅怀亲人，这都是很正常的事。但是你们见到过一家人办丧礼，同时放5个人情本的没有。
如果到去世的人家里惦念死者，在常德话里就回说成“上祭、吊孝、吃冷肉的”。过去，丧礼上摆的礼桌，也只来往客人的一点心意，对逝者家人们的一点安慰，不想让逝者家属在失去亲人的同时，在金钱上再次受到打击，亲朋好友们都慷慨解囊，都能够帮帮逝者家属。
在常德农村里，礼桌就是人情本。写的桌子就一个，但是桌上的放的人情本，家里有几个儿子，就会放几个人情本，还有的嫁出的女儿，也还是会在桌子上摆一个本子，他女儿所放的本子，所写人情钱的人，都是和他女儿有人情来往的一些人。
这种事情对只写一份人情的人来说，都无所谓，普通朋友也就200块钱的事情。但是，作为逝者的亲属来说，那可就惨了，桌上有几个人情本，那就要写几份，最少都要上千块钱。
这还没有完，办丧礼，热闹的就是在烧钱，什么歌舞团、号队、军鼓、道场等等，很多都是亲戚朋友给送的，很多这些钱都是要亲戚朋友自掏腰包。很多常德农村里的人常说，现在还真的死个人都死不起了。
原来丧礼上的礼桌，都是记录来往亲戚朋友的一份心意、人情债，到时候度会要一一归还。而现在，家里有几兄弟姐妹，就放几个，这对很多的亲戚朋友来说，心意变成了负担，这让人感到后怕。
对象的爸爸喜欢喝白酒？
茅台，五粮液，梦之蓝，这三款酒根本就不是一个级别的东西。
送礼送白酒，不要只看价格，送酒是很有学问一件事情。
首先送对的不能只送贵的！什么样的白酒是对的呢？那就要看你要送的人喜欢喝什么白酒如果他喜欢酱香呢，你送他茅台是没有错的，如果喜欢喝浓香的，你送他五粮也是可以的。
至于梦之蓝嘛，是矮子里拔大个，梦之蓝相比海之蓝和天之蓝是可以的，但是跟五粮液和茅台比他不够资格，只是比较贵而已。
本人是做纯粮小烧的，做的是固态发酵高粱原浆酒，虽然我是一家小作坊，但是我很看不起洋河。准确的说是看不起现在的洋河。
03年以前洋河还是洋河大曲还是好酒！但是03年以后洋河的蓝色经典系列靠的就是营销炒作和水军了。
洋河有多少酒都是从四川拉的基酒回去进行勾兑罐装出售的。
人家汾酒，50块钱一瓶的黄盖波汾，依然是自己酿制的纯粮白酒，而你四五百元，却是外采基酒进行勾兑的。你要么好喝，要么便宜两点你都不占，你就是个垃圾酒。
洋河不仅广告做的厉害，在网络上水军也是非常明显的，大家可以看一看回答洋河白酒的人，他的回答基本都是洋河。
话题远了。还是说送礼吧。
所以你送之前要向你对象打听一下，你对象的父亲以前喝什么样的白酒，比如什么品牌的，这样就可以判断出香型，然后你送的药是这个香型当中性价比比较高的，又贵又对才是最好的。
