柳树图片简笔画手绘，为什么裹小脚这种残忍的行为？
古语有云：小脚一双，眼泪一缸，可见缠足这种陋习对女性造成的痛苦有多大，这一种古代的畸形审美观，祸害了中国女性千年之久。那么问题来了，既然缠足是种残忍行为，为何在民间如此盛行经久不衰呢？这要从缠足的起源谈起。
缠足的起源和缠足的过程据考证缠足始于五代时南唐后主李煜后宫。在李煜后宫中，有一舞女叫窅娘，她纤丽善舞，风姿绰约，李煜专门命工匠制作一台金莲，高六尺，饰以珍宝，网带璎珞，中作五色瑞莲。又令窅娘缠足，屈上作新月状，着素袜而舞于莲中，回旋有凌云之态，后主颇为欢喜。
此后的千年之中，缠足便成为女性高贵优雅的象征，尤其在明清两代，缠足成为祸害了无数女性的陋习，一直到五四运动后，才逐步把这种陋习加以废除。
虽说缠足是自主自愿的，但在一些文人雅士的宣扬下，缠足不可避免的成为男人口中的雅事。比如苏东坡在词中写道“纤妙说应难，应从掌上看。”连豪放派的辛弃疾都不可避免的写出了“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒”的词句来，由此可以看出，三寸金莲实在是当时女子的一种美的表现方式，也多是迎合男性的审美而为。
当然，缠足也不是一件容易的事，这是是一个漫长而又痛苦的过程。约从五六岁起，在八月二十四这天为女子缠足，缠时先脚拇指以外的四指屈于足底，用白棉布条裹紧，等脚型固定后，穿上尖头鞋，白天行走之时让人搀扶，以活动其血液。晚上将裹脚布用线密缝，防止脱落。这样的过程一直持续到七八岁，再将指骨弯曲，用裹脚布再次密缝，此后日复一日的加紧束缚，使脚变形，最后只靠脚上的大拇指行走，缠到“小瘦尖弯香软正”的地步才算大功告成。
如此痛苦的过程富贵人家缠足也就罢了，为何风靡各个阶层女性人群呢？首先，缠足是女性富贵优雅的象征。清朝有一首打油诗充分说明了这一点，“小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通，同是一般裙钗女，为何脚步两样声？”从这首打油诗就可以看出缠足在当时应该是女性尊贵的表象特征。元人伊世珍在其《琅环记》中写着缠足的理由。
问富贵家女子必缠足何也？答曰：吾闻之圣人重女而使之不轻举也，是以裹其足，故所居不过闺阀之中，欲出则有帷车之载，是无事于足也。
以上可以看出，缠足的确是显示身份的一种象征，因为普通农家的女性毕竟还是要靠劳动吃饭，自然不会无事来缠足，凭空白添麻烦。
其次，为了迎合古代男性的审美观。如李煜宠爱的舞女窅娘就是这样一个心态来迎合男人的。明朝唐伯虎在其诗句中赞叹三寸金莲道：“第一娇娃，金莲最佳，看凤尖一对堪夸，新荷脱瓣月生芽。”除了这些闺房之乐外，男性把缠足之绣花鞋都当成了行酒娱乐之具，并美其名曰“金莲杯”，明朝陶仲仪曾记载“杨铁崖见舞女有缠足纤小者，脱其鞋载盏以行酒”的故事，还有《水浒》中西门庆脱潘金莲绣花鞋来吃酒的故事。
还有更甚者，曾异想天开想以“缠足御边”。明朝中期，有名唤黄冈瞿的官员，建议御边时便主张“诱化其俗，令彼妇女习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力。”以缠足之术御边，也是前无古人后无来者，实在是荒谬绝伦，怪诞之极。
最后，风靡各个阶层的缠足，最重要的原因是女子为能找个好婆家。这也是不容争辩的现实。在当时，不管穷人富人，娶妻一为生养二为金莲，相貌品德一般放在此二者之后的。河南安阳有歌谣说：“裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜。裹大脚，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。”为了女儿能找一个好婆家，就算爹娘再不愿意，也德狠心为她缠足，这也是被世俗所逼而致。
缠足是在女性阶层中是广泛性的，山西、山东、甘肃、陕西缠足之风最为兴盛，缠足成为女性最重要事情，如若是大脚则父母为耻，婆家为辱，女子下场会凄惨无比。
综上所述可以看出，女性缠足虽然是一件极其痛苦残忍之事，但在当时却又几乎是一种作为女人的硬性指标存在着，与其一生的命运也息息相关，所以即便再不愿意，还是要继续进行这种不可思议的自残行为。
结语：愚昧造就陋习，陋习又约定俗成延续着这种愚昧。男人们口口声声念叨着圣人之言“身体发肤，受之父母，不敢损伤”，讽刺的是要求女性为了迎合他们这种特殊的审美观而损伤身体，所以说女性的缠足史既是一部风俗文化史，更是一部女性的血泪生活史。能带我们欣赏您原创的现代诗吗？
《你的美丽，已从此开始》
——记南通高铁西站
也是这样的时节，也是这样
浓郁的诗意，我们相识
相识于黄金海岸，长江之北
农作物纯朴，有礼
仿佛知晓我是他乡异客
花喜鹊绅士，轮番展示出黑白领结
风儿微动，十指柔柔弹奏
江南的水乡故事
徐徐蜡染的青花瓷，小桥流水
肚兜民居，走过我的眼眸
驻留心底
你告诉我说，这里是苏北
固有的行行田园小诗
此时，你已清新脱俗
告别过去，换了一身独具现代风情
穿插千年历史韵味的新衣
由大家闺秀，代替了小家碧玉
还是那么的含蓄，那么的欲滴
那么酥软事物的骨气
阳光站在不远处，与荷塘
交流着吴侬软语
评弹那一丝丝你的简约，矜持
温婉，与甜腻
众神聚焦凝视，我还来不及转身
你的美丽，已从此开始
用什么树木养殖金蝉效益最高？
用什么树木养殖金蝉效益最高？
作为在农村长大的我很荣幸回答这个问题，金蝉在我们那边叫知了猴，节流龟，夏季是捕金蝉的季节，每天晚上，河边的树林里都是用手电灯照金蝉的。那时候有收的，一两毛钱一个。
随着照金蝉的越来越多，包括环境的影响，因为很多树木施化肥，影响金蝉幼虫的存活，现在金蝉的数量不如以前多了，本身金蝉的营养价值和药用价值都很高，所以延伸出了人工养殖。
人工养殖金蝉是一个长期项目，至少要24个月的时间有收益，金蝉本身在7月左右产卵在枝条里面，然后枝条上面的卵降落在树附近，卵在土壤中过冬直到回暖后开始长大，差不多到6月结束，钻出地面。金蝉幼虫主要是依靠树根的汁液作为食物，所以喜欢根系发达的树木，根系越发达，数量相对越多，个头也大。再就是树木的生长周期要短一些，最好一两年就能长的很好！
人工养殖金蝉需要有大量的树木，一般承包几十亩土地种植树木后养殖，目前养殖金蝉最适宜的树是柳树和杨树，柳树优势最大，首先柳树不怕干旱和洪涝灾害，成活率高，根系发达，本身夏季雨水丰富，生长旺盛，根系汁液多，所以特别适合金蝉的生长发育，其次是杨树。
杨树本身虽然没有柳树优势大，但是也是很不错的一种树木，树木长大了后还可以作为木材出售，也是一次不错的收入。
通过调研发现，也有很多人工养殖金蝉的用的是别的树木，比如一些绿化用树木，主要是本身土地都是承包的，比如承包二三十年，二三十年后到期后这些树木可以作为绿化树卖掉，这样也是收入。
就目前这种趋势来说，人工养殖金蝉是一个非常不错的项目，利润高，投入少，我问过几个搞养殖的，他们说一般24个月就能有收益，一开始一亩地一年能有一百来斤金蝉，按照一斤100个核算，现在一般价格在我7毛钱左右，一亩地大约7000块钱，投入少见效快。随着时间推移，一亩地出金蝉数量也会越来越多。据说有到一亩地500斤左右的。
以上仅代表个人观点，欢迎各位留言！不说了，拿着手机照金蝉去咯！
你有妙手偶得的作品吗？
记得那是在上大学的时候，五一长假我买了回家火车票。上车后，对面坐着一个四十多岁的中年男子，他比较健谈，会主动搭话，而我比较警惕，只是简单回应一下而已。坐在我旁边的姑娘爽朗大方，愉快地聊了起来。我就在旁边津津有味地听着。
这个男子老家是河北的，年轻时候独自去了南方闯荡，几年积淀后，在浙江宁波安家了。现在奔波于北方和南方做煤炭生意。他在南方扎根后，把自己初中毕业的侄女，也带去了南方。他侄女初中毕业，没啥文化，就学着维修洗衣机，那个时候，算是一门难得的手艺。他说他侄女闭着眼睛都知道洗衣机里面的构造。虽然不是什么特别高大上的工作，但没有文化，比起在老家来说，薪资已经很高了。
这么多年过去了，我依稀记得那个中年男子说得两句重要的话。“一定要争取机会多走出去看看外面的世界”， “外面的世界很精彩啊”。于是返回学校后我就写了一篇文章。文章如下：
偶得得一笔财富
也许这世界上有许多我们想去的地方，可我们还未付诸行动；
也许这世界上有许多我们听说过的世外桃源，可我们还未身临其境；
也许这世界上有许多我们在新闻中知道的宏伟建筑，可我们还未亲眼目睹。
我们有太多太多的想法，但是一考虑现状，我们就会毫不犹豫地选择退缩，选择放弃，便让我们这么多的想法埋葬在梦境中，埋葬在幻想里。
现状不是我们想改变就能改变的，也不是我们想选择就能选择的，更不是我们要逃避就能逃避的。可是，我们有自己的思想，我们有使自己丰富的权利，我们更有追求生活的自由。从现在开始，要学会争取，学会去尝试自己的想法，学会自己去实践，哪怕孤身一人，只有这样，我们才能够追求到我们想要的，才会丰富了我们的精神世界，才会增长了我们在学校里，在课本上学不到的知识，人生的最大快乐莫过于此！
这样，我们边不会被每天的生活琐事所困，不会为一些不值得的斤斤小事所烦。我们便会成为一个心胸宽广的人，成为一个不屑一顾的人，成为一个不会烦恼的人。因而，我们便不会那么事故、圆滑，我们的生活也不会那么碌碌无为，我们的理想也不会那么庸俗、乏味；我们会是一个与世无争的人，一个为心中的理想而不断奋进的人，一个永远不断地充实着自己的人！
当时，我们的写作老师正好要我们交一篇散文随笔，老师看了之后，推荐发表在我们学校的校报上。
这是我偶然得之的一篇文章。
唐代诗人贺知章咏柳中如何描述柳树的？
《咏柳》中是如何描述柳树的
由于篇幅和句子格式的限制，在诗歌中，对事物的描述不能像形式自由的文体那么放得开，自由任性，而是精打细算、严丝合缝地对事物进行刻画和组织安排，以期达到形象突出鲜明而又言简义丰的效果。
作为一首咏物诗，描述事物的形象特征和方法是受其价值取向、表达目的所制约的。作者赋写的形象无外乎两种，一是描摹客观存在所具有的感性特征，即事物本身的形象投射到作者的主观情感中的审美形象，这种形象虽然可以写得很炫酷，但无论怎么写，事物还是这个事物，如李峤的《风》。另一种是作者把自己的主观情感意识投射到客观事物身上，即作者赋予对象一个主观意念中的形象，使之成为作者思想情感的寄托对象，描述时虽然还是具有事物原有的存在状态，但改变了事物的整体的自然属性，具有了人的情感意识和性质特征。我们可以用“借鸡下蛋”这一俗语更好地说明这种变化方式，即作品中描画的还是“鸡”那个对象，但作者最终达成的却是“蛋”这个形象。这种方式一般采用拟人手法，具有借物喻人抒情和托物言志寓理两种表达特征，如果作为单独的描写对象，以后者的情况更为突出，也更具类型意义。前者如李白《月下独酌》和苏轼《水调歌头·中秋》中的月亮、杜甫《春夜喜雨》中的“雨”、孟郊《游子吟》中的“寸草”、“三春”；后者如于谦《石灰吟》、李纲《病牛》、陆游《卜算子·咏梅》、毛泽东《卜算子·咏梅》等都是典型代表。
从以上情况中我们可以看到，贺知章的《咏柳》诗似乎属于第一种。作为一个客观的形象，在刻画时，首先应该是抓住事物的某些特性，能把事物的形象清晰地呈现给读者。
一棵柳树，当我们远远看到的时候，我们首先会注意什么呢，自然是它外观的整体：大小高矮、外形轮廓、色彩。“碧玉妆成”正好告诉了柳树的色彩感觉，看起来像碧玉的颜色，翠绿、带点透明的质感；“一树高”表明是从柳树的整体着眼，并比较客观地交代其外在形体大小，没有做任何虚饰。
“万条垂下绿丝绦”，一丝一丝垂下的，自然是柳条，能够看得出“万条”的数量，应该是更近一些的观察。写柳条，作者除了写其数量之外，着重写了其如“丝绦”一般的外观和质感，显现出柔细的特征，还写了它的颜色，这里是否与第一句语意重复了呢？并没有。这是因为，第一写作对象不同，“绿丝绦”侧重于柳条，当然应该是连带着柳叶的，而“碧玉妆成”更侧重于整棵树在柳叶缀满的情况下看起来的外观色彩；第二“绿”只写其色，“碧玉”还写树叶及整株树的美玉一般的质感。
“不知细叶谁裁出”，由上句柳条自然引入柳叶，对于叶子，作者只交代了其外形轮廓——细，因为前面已经有色彩方面的描述，这里自然从另外的特征去写，并且这本身就是柳叶的一个重要特征。
最后一句由第三句的设问引出答案，它与写柳树自身形象没有什么关系。如果是正相关，则“春风”一定是个陪客，用以表现或突出主体的某种特征形象，比如苏轼的《水龙吟·似花还似非花》、晁补之《盐角儿·亳社观梅》。读者马上会问，既然是咏物诗，诗句怎么会跟所咏的事物不相干呢？看看别人骆宾王《咏鹅》，一个小孩子都没乱写诗的。这究竟是为什么呢？这个问题在后面的环节会有答案。
抓住事物本身的相关环节要素进行描写刻画，这是记叙类文体基本要求。但仅仅这样，我们也许就只看到事物的客观实际，而缺少了一定的美感、韵味和语言的艺术效果。所以诗词在叙描方面无不极尽其工。一开头就用“碧玉”，这显然不是柳树所属，而是用来代指柳树叶及由柳树叶装点构成的整个外形，是一个借喻或借代的修辞。用“玉”来写叶、写树，一下子使一棵平凡的柳树变得有了华丽高贵的资质。“万条”通过夸张极写其多，带给人枝繁树壮的美感，与上句“高”相暗合；垂下的是“绿丝绦”，又离开了柳树，所以也是借了别的东西来表现柳条，同样是借喻或借代之法。“不知”句首先用设问，引发读者的好奇和思考，更有吸引力；还用“谁裁出”，将自然生长的柳叶想象成人为的，这本身就是一个大胆的跨越，属于神来之笔；同样，从写法的角度看，是把细叶当成了布料等，是一个没有明确交代出来的比喻；“裁出”改变了先前对景物的静态描写，具有了动的过程。而“谁”来裁，必定会涉及到人，如果真是人“裁”出的，这就很增加了戏剧性悬疑性，当然这很不现实，所以不是人为，而是拟人的手法在里面鼓捣的结果。下一句很明确地告诉读者，“二月春风”，当然就是拟人了，而拟人，其形象仍旧是“人”，所以，这里细叶的出现，仍旧具有某种人为的性质，即春风把细叶一片片剪裁好了，到这时我们似乎有了新发现，好像“春风”操控了这里的一切；后面说“剪刀”，又构成了一个比喻。
虽然说作者已经为我们写到了好几方面的情况，也把这些方面刻画得美感十足，但一篇好文章还要懂得巧妙安排组织里面的内容，做到有条理，有思路，同时还要有对事物的独特的感怀、立意、构思。不然的话，文章就只能是一堆客观材料的胡乱堆积和近于素描的表述。
作者也是文章高手，不可能这么简单幼稚地画一幅“柳”的图画给观众。从写作内容的组织安排和立意构思来看，作者简直是驾轻就熟地“玩”成了这首诗。“碧玉妆成”，那是远观、外观、大局，是整体，是整首诗的“起”范；“万条垂下”，是近处、内在，是整体和局部的结合，是“承”首句所作的局部、具体的展开；“细叶”从外形大小看是更细节的对象，并且这里更强调了其一个个的个体。所以前三句从大到小，由外而内，一步步推进深入，全面展现柳树的各方面美质。特别是第三句的“转”，像人的“腰”，在整首诗中起着重要的支撑和引发开拓的纽带作用，作者改变了前两句以柳树为主体的叙写角度，而是换了“谁”，巧妙地引出了另一个叙写对象。因为柳树外形的高矮、枝条的多少和倒垂，它们在短时间内是没有什么变化的，只有柳叶才是一年中柳树“美”的特性的决定性因素，或者说，是柳叶成就了整棵柳树的美观。所以才会有“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”（杨巨源）、“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（僧志南）等众多诗歌对春柳的描绘和喜爱，而很少有诗歌去描绘秋或冬的柳树，就连“烟柳满皇都”都会受到韩愈贬低，这就更能证明柳叶在这首诗里的重要地位。毕竟变化和新生的东西才是人们关注的重点，而引起这种变化和美感的内在因素是“谁”呢？这才是这首诗里的“大神”，是作者真正的用意所在。所以这句在看似轻松之中却暗含着千钧力道，作者把“细叶”这个“栈道”修得工工整整、晃人眼目，而把“春风”这个“陈仓”度得石破天惊。结句虽然在对象、内容和立意上作了极大的拓展，但它仍然“合”在细叶和柳树上，实中寓虚，言此意彼，引水入河，画龙点睛，无尽之意见于言外，实乃高妙！
这样看，作者描写柳树，好像力气和用意不全在柳树上。一般来说，一首诗词在整个构思环节中会遵循事物本身的时间、空间、事理逻辑，也遵循事物间主次虚实和作者思想情感的演进规律。这首诗歌表面看是咏柳，作者确实给我们描绘了一幅生机勃勃、美妙动人的柳树形象，而作者却不停留在表象，而是由表及里，由象及理，深思其表象背后的事理规律，进入其更“真”的内涵层面，揭示了这繁荣明丽背后“春风”的神奇美妙的力量和温情。这种构思有托物寓理的特征。与之相似的有苏轼《题西林壁》、朱熹《观书有感》等。
作者是浙江历史上第一位有资料记载的状元，一生为人旷达不羁，好道，与张旭、李白等诗书名流过从甚密，有“清谈风流”之誉，曾官至礼部侍郎，加集贤院学士，又充皇太子侍读，后又改太子宾客、银青光禄大夫兼正授秘书监。从太子宾客这些职务我们可以看到他与皇家的亲厚关系。更有甚者，唐天宝三载，贺知章86岁得了一场大病，恢复过来后，上表奏明皇上，请求恩准他回乡当道士。唐明皇准许了他的请求，并同意他把在京城的家捐赠出来作道观，还特地赐名“千秋”，又赐鉴湖一曲，作归老之养。又下诏在京城东门设立帐幕，让百官为之饯行。这还不算，唐明皇又亲自写诗为他送行，诗的序言中说：“天宝二年，太子宾客贺知章，……志期入道。朕以其年在迟暮，用循挂冠之事，俾遂赤松之游。正月五日，将归会稽。遂饯东路，……乃赋诗赠行。”
诗云：
“遗荣期入道，辞老竟抽簪。岂不惜贤达，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟。独有青门饯，群英怅别深。”觉得还不够深情，又写一首：
“筵开百壶饯，诏许二疏归。仙记题金箓，朝章拔羽衣。悄然承睿藻，行路满光辉。”——（宋·计有功《唐诗纪事》卷十七）
等等这些殊遇简直大过其望，前所未有啊！作者坐船经南京、杭州，顺萧绍官河到达萧山县城，越州官员到驿站相迎，然后再坐船去南门外潘水河边的旧宅。其时正是二月早春，柳芽初发，春意盎然，微风拂面。贺知章回到家乡，心情自然格外高兴。忽然他见到了一株高大的杨柳，在河岸边亭亭玉立，生意盎然，一时兴发，就提笔写了《咏柳》一诗，成为千古绝唱、咏柳绝篇。
实际上，我们看到，在《咏柳》诗中，作者将那棵碧妆玉饰的柳树轻轻一点，俨然显现出了它背后神性的光辉，那就是能化育万物的春风——在作者来说，就是给了他无尽殊荣的浩荡皇恩。
作者在长期的朝官经历中，也写过许多奉和承制的诗歌。他所流传的作品不多，而这类诗却不少，所以写几首歌功颂德的诗歌还是其正儿八经的本事。况且，自己的这般待遇，那还真是无几人能匹的殊荣，那种内心的感动能够不有所体现吗？
所以，作者笔下的柳树形象，只不过是一个假托，作者借此把自然的物、天然的“理”、人世的“情”糅合成一体，巧妙地表达了自己的感恩，展现出盛唐时期无比美好的生活景象和和谐融洽的人事政治生态。一语三关，不得不佩服其老道，精于文思。
“春风”的形象，我们可以从王之涣《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”、高蟾《上高侍郎》“天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开”等诗句中等到佐证，不能就说是贺知章的杜撰和我的歪解。
